現代化背景下陳倉血社火衰落及“活”的生態研究

【摘 要】 陳倉血社火已經申請為非物質文化遺產，這樣的轉變本身就意味著血社火的衰落。究其原因，這是現代化背景下社會變遷帶來的必然結果。但血社火在不斷衰落的同時，發展出了一種“活”的生態，這種生態更多的是出于官方對于非物質文化遺產的保護而產生的，但是其逐漸的在社會上形成了越來越大的影響力。

【關鍵詞】 現代化;非物質文化遺產;陳倉血社火

社火是廣泛分布于我國北方地區陜西、山西、河北、河南、遼寧、甘肅、新疆等地民間的重要民俗活動。其中，陜西地區社火文化尤其興盛，在西漢、隋、唐及宋明時代，均有以“燈節”、“龍舞”、“獅舞”為主要形式的陜西社火雜耍。時至今日，陜西社火便是以芯子、高蹺、竹馬、旱船、獅子、龍燈等雜耍活動為特色而聞名于全國。其中，西府社火被認為是陜西社火最高造詣的代表。西府社火特指今陜西省寶雞地區的社火，因為寶雞地處關中西部，在歷史上屬鳳翔府管轄，故稱西府。西府社火涵蓋的種類很多，包括山社火、車社火、馬社火、背社火、抬社火、黑社火、血社火等。

陳倉血社火作為陜西乃至全國民間社火中獨特的一例，它既涵蓋了傳統社火所具有的巫術活動、宗教祭祀以及社祭、驅儺、百戲表演的古老遺存，同時又是特定的地域文化的產物，它反映了當地人民各個方面的社會生活。同時血社火以陰森恐怖、鮮血淋漓的反常態形式呈現，且臉譜、化妝技藝高超，文化意義深遠，代表了西府社火的最高水平。2005年，寶雞社火申報國家第一批非物質文化遺產名錄，血社火是其重點內容。此后，寶雞市陳倉區赤沙鎮三寺村村民吳富來先后被批準為寶雞社火省、市、區三級代表性傳承人。

一、社會變遷下血社火的衰落

社會現代化（social modernization）是指用現代科學技術全面改造人們生存的物質條件和精神條件，以經濟發展為中心，涉及政治、法律和社會精神生活等各個方面的整體社會變遷的過程。[1]社會學中對社會變遷的解釋是：“社會變遷泛指任何社會現象的變更。內容包括社會的一切宏觀和微觀的變遷，社會縱向的前進和后退，社會橫向的分化和整合，社會結構的常態和異態變遷，社會的量變和質變，社會關系、生活方式、行為規范、價值觀念的變化等。”[2]在歷史時期，血社火通常是地域社會里獨有的具有象征意義的宗教性儀式，按照其具有神圣意義的時間，嚴格遵循著宗教性的規范程序和禁忌而開展的。在傳統社會中，血社火以其獨有的訓誡功能植根于社會生活中，作為民俗文化活動，有著不可取代的現實意義。而在現代化背景下，即使是地理位置偏僻、交通不便的赤沙鎮三寺村仍然也發生了巨大的社會變遷，人們的需求發生巨大的變化，血社火所在的地方社會的社會關系、生活方式、行為規范、價值觀念都發生了極大的轉變。

在現代化進程下，以經濟發展為中心的社會變遷改變了赤沙鎮地區人們的生活方式與價值觀念。人們追求物質生活的進步的同時也有著接受良好教育的需求，因而也就造成了在田野調查的過程中看到的村中實際居住的人口稀少的情況。可以發現在三寺村是很難見到有人的，只有為數不多的幾座房子能看出有人居住的跡象，“這些年村里人能搬到城里的都搬走了，村里就剩下老人了。”[3]社會經濟的發展加大了人口的流動，尤其加大了由鄉村到城鎮，小城市到大城市的人口流動。三寺村的年輕人大多到城市去務工，有能力的中年人也會選擇在經濟較發達、基礎設施更完善的城鎮地區買房安家，少年兒童多在鎮上或是市里的學校求學，因而留在三寺村的大多都是年歲較大的老人和學齡前的兒童。生活方式與價值觀念的改變沖擊了血社火的參與群體，而這種改變也必然會帶來社會關系與行為規范的變化，以往傳統的鄉村社會中穩定的社會群體已經不復存在。對于血社火而言，在社會變遷的過程中，它已經逐漸失去了原本穩定的社會基礎。

血社火對于家族觀念與婚姻觀念的訓誡也不再具有現實意義。在現代社會中，社會制度不斷被完善，科技水平進步，網絡技術與新媒體取得了長足的發展。通過教化而帶了的社會秩序的穩定和人們價值觀念的進步更多的依靠的是教育和新聞媒體網絡。教育通常是針對受教育的群體培養和塑造其世界觀、人生觀和價值觀，新聞媒體網絡則是針對大眾的、面向社會的一種價值觀念的教育。在這個基礎上，人們的價值取向更傾向于現代的家庭觀念而不是傳統的家族觀，現代社會對于婚姻的觀念也更加平等而不是遵從于社會的教化，血社火植根于傳統社會的文化基礎也在逐漸被淡化。

在現代化背景下的社會變遷過程中，作為宗教性儀式的血社火，其宗教性功能不斷被削弱，而娛樂功能在不斷加強，血社火的表演形式也發生了巨大的變化。這種轉變事實上是傳統的民俗文化活動所具有的共性特點，究其原因是在經濟水平不斷發展的今天，人們的生存需要受到自然因素影響較小，物質需求能夠輕易得到滿足，人們對于原始的自然的崇拜和對于神靈的信仰逐漸減少。人們的心理寄托更多的是放在了現實的物質生活而不是寄托于崇拜和信仰，因此，自然而然的血社火的宗教功能漸漸地被淘汰了。對于樸素的社會生活而言，它被保留甚至是被放大更多的依托于其娛樂功能，這源于人們對于娛樂的需要，這也是隨著社會的發展，從歷史時期到今天人們的價值取向的不同而主動選擇的結果。

二、非物質文化遺產與血社火“活”的生態

血社火的衰落與非物質文化遺產之間是存在某種內在聯系的。作為血社火省級非物質文化遺產傳承人的吳福來現在帶著兩個徒弟，分別是他的兒子和他的侄兒。兒子已在河南洛陽結婚，侄兒在外打工，家中只有他一人，平日里在幾十里地外的工廠做工，筆者到達的時候，他很快換下沾滿白灰的工作服，辛苦的程度是可以想見的。談到血社火的繼承問題時，他說道：“我兒不在身邊，我兒不愿學么。”他的眼睛里是難掩的落寞。在傳承人吳福來的家中看到了一面墻壁上掛著很多有關非物質文化遺產會議的合影，便問起血社火的申遺過程，他說道：“2004年的時候，鎮上文化站的人跟我提出了這個想法，很多人幫助我填寫資料并申報，最后成功申請獲批省市區三級非物質文化遺產的傳承人。”[4]看著墻上的那些照片，他的眼睛里又好像在閃著光。

根據聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義可知，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產的保護，事實上就是在保護正在衰落的傳統文化。2006年5月，陜西省文化廳印發了《陜西省非物質文化遺產普查工作實施方案》（陜文社[2006]22號），由省政府領導的對非物質文化遺產的保護工作正式開始。同年，由寶雞市陳倉區文化館作為申報單位申報寶雞社火臉譜進入第一批國家級非物質文化遺產名錄，被確立為保護項目，寶雞市也被命名為“中國社火之鄉”。赤沙鎮三寺村血社火也是陜西省第一批非物質文化遺產名錄的內容，傳承人吳富來被確立為省、市、區三級非物質文化遺產的傳承人。在血社火成功申請非物質文化遺產后，官方機構更加注重對血社火文化的傳承與保護，同時它得到了比以往更多的社會關注度。在這個背景下，每逢新年，都由寶雞市文物旅游局組織在正月十五這一天前往寶雞市重要的文化旅游景點北坡森林公園的西府老街進行演出。在寶雞市里的血社火表演吸引了來自全省各地的游客，其場面之盛可以想見。一天的演出報酬在2萬元左右，演出的參與者會得到一些錢作為補貼，事實上這也是在當今社會下，傳統文化尋找到的一種新的適應和存在方式。這事實上就是血社火作為非物質文化遺產名錄的重點內容被保護的體現，根據《寶雞市陳倉區社火民俗保護計劃書》文件“繼續保持每年一度的全區社火匯游演出活動，并充分利用各村古會、城鎮物資交流大會，組織社火會參與文化娛樂，使社火藝術由群眾自娛自樂化逐步轉成產業化。”[5]可以看出這是一種政府導向的保護計劃，希望血社火在現代社火能夠產業化發展，找到一種能夠適應當今社會的新的存在方式。

目前官方對于血社火非物質文化遺產的保護主要是以兩種方式進行，一種是靜態的關于血社火的資料匯編與整理，而另一種就是動態的保護，這種由政府主導的動態保護在當今社會現代化的背景下，血社火在其中發展出了一種“活”的生態，這種生態主要是以由官方號召的通過血社火一年一度的游演活動活躍于公眾的視野之中，其社會影響力是巨大的。官方開展的一系列文化民俗活動在今天看來是具有現實意義的，一方面通過吸引社會的關注，將傳統民俗活動發展為文化的瑰寶，達到了對其進行保護的目的;另一方面，現代社會中這種“活”的生態為非物質文化遺產傳承人營造了一種全新的生存環境，使其不再僅依存于傳統社會的文化遺存中，而是更多的作為一項文化事業，有了新的生存空間。

【注 釋】

[1][2] 吳忠觀.人口科學辭典[M].成都：西南財經大學出版社，1997.89、95.

[3] 根據寶雞市陳倉區赤沙鎮三寺村村支書任書記口述.

[4] 根據血社火第十代傳承人吳福來口述記錄.

[5] 趙農.關中非物質文化遺產保護研究叢書·寶雞社火[m].西安：西安交通大學出版社，2015.188.

【參考文獻】

[1] 吳忠觀.人口科學辭典[M].成都：西南財經大學出版社，1997.

[2] 趙農.關中非物質文化遺產保護研究叢書 .寶雞社火[M].西安：西安交通大學出版社 ，2015.

[3] 吳仕民.中國民族理論新編[M].北京：中央民族大學出版社，2008.

[4] [德]康德著，鄧曉芒譯.實用人類學[M].上海：上海人民出版社，2002.

[5] 呂大吉.宗教學綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.

[6] [德]歇爾·薩林斯著，籃達居等譯.歷史之島[M].上海：上海人民出版社，2003.

【作者簡介】

孫雨馨，蘭州大學2016級民族學學生.