“五四”時期新舊婚姻觀對照下女性自我認知差異

顏倩

摘要：“五四”時期社會制度紛紛改革，封建婚姻制度成為社會問題劇的創(chuàng)作熱點。歐陽予倩創(chuàng)作的獨幕劇《潑婦》獲得較高聲譽，作者通過新舊婚姻觀的對照下，女性在自我定位以及自我價值實現(xiàn)途徑方面的分歧，展現(xiàn)出女性群體內(nèi)部思想差異，凸顯女性獨立意識的重要性。

關(guān)鍵詞：《潑婦》;五四時期;女性主義

五四時期易卜生的社會問題劇猶如一股新鮮空氣吹入中國，驅(qū)散了封建禮教長期籠罩在人民頭上的陰霾的同時，也引發(fā)了中國人對當時社會的一系列反思，催生了中國一系列社會問題劇的創(chuàng)作。而在揭露社會問題的選擇上，長期存在封建婚姻制度成為眾矢之的。從胡適的《終身大事》開始，以婚姻關(guān)系為主要題材的社會問題劇層出不窮。在這些作品當中，篇幅短小的獨幕劇《潑婦》獲得較高的聲譽。以至于五四運動一百年后的今天，人們在談論五四社會問題劇時，依舊會提到《潑婦》在當時的影響與作用。

《潑婦》是歐陽予倩早期的代表作之一，故事講述了陳慎之、于素心二人在讀書期間通過自由戀愛而結(jié)合，成家后的于素心一邊在家?guī)Ш⒆樱贿厛猿謱W習，并且時常來到婆家看望公婆，試圖在新式女性與舊式兒媳之間找到平衡點。而曾經(jīng)說過永不討小丈夫陳慎之，在當上了銀行副經(jīng)理后，也開始為了“充人物”，想娶一房姨太太。他一面同于素心表真心，另一面又聯(lián)合家里人一同隱瞞于素心，將小妾娶進家門。得知真相后的于素心幡然醒悟，在一番激烈的言辭之下，她逼迫陳慎之退掉小妾王氏，撕碎賣身契，帶走了兒子與王氏，留下陳家一家人面面相覷。《潑婦》能夠擁有如此巨大的影響力，除了采用獨特的視角揭露社會問題之外，還有一個很重要的原因是它通過新舊婚姻觀的交織，即一夫一妻制與一夫多妻制的碰撞，呈現(xiàn)出女性群體內(nèi)部的兩種觀念沖突，從而對婦女解放的道路做出更進一步的探索。《潑婦》中所呈現(xiàn)出的女性自我認知差異，引發(fā)了女性對于自身群體新的認識與思考，也使得其區(qū)別于同時期其他的家庭問題劇，對于時代和社會具有更加深遠的影響。

一、自我定位：家庭主婦與獨立女性

辛亥革命推翻了中國數(shù)千年延續(xù)下來的封建帝制，五四運動吹響了“自由民主”的號角，一系列西方先進思想的引進，使得中國無數(shù)女性慢慢開始覺醒，發(fā)出自己的聲音，捍衛(wèi)女性人權(quán)。但也有一部分女性因家庭限制或者社會客觀現(xiàn)實等原因，依舊遵循傳統(tǒng)道德的要求繼續(xù)生活，依舊處于蒙昧之中。于是差距逐漸擴大，女性群體自動劃分成為“新”“舊”兩個陣營。當兩個群體在同一個家庭相遇時，婚姻觀念的分歧直接體現(xiàn)出二者對于自我的定位差異。

劇中引發(fā)矛盾的導火索是因為陳慎之納妾一事，對于這件事情，陳家女性并無異議，反倒認為是好事一樁，因為能夠阻止丈夫出去亂性，自己也能多一個幫手一起操持家務。以陳家女性為代表的傳統(tǒng)女性認為：“其實有衣穿，有飯吃，還有什么不稱心？做人家的兒媳婦，除了管家，侍奉公婆，養(yǎng)兒子，還有什么事情？”（1）長期社會教化使舊女性們逐漸接受了這種定義，對于這種在新女性眼中缺乏人道主義，對女性極其不公平的待遇，舊女性們并沒有感到任何的不適，反倒將其奉為金科玉律，通過婆媳關(guān)系一代又一代的延續(xù)下去。傳統(tǒng)女性在千百年傳統(tǒng)觀念的浸染下，“三從四德”成為每個女性必須遵守的教條，發(fā)展到最后女性無意識的將自我定位成家庭主婦，切斷自己與社會的聯(lián)系，喪失掉作為個體的獨立意識。

與陳家女性不同，女主人公于素心雖然已經(jīng)嫁做人妻，身為人母，但也依舊沒有放棄自己的個人生活。仍然在帶孩子之余繼續(xù)著自己的學習。在得知陳慎之納妾后，她一方面對陳慎之的出軌感到憤怒，一方面也對于小妾吳氏的境遇感到憤慨。對于于素心這樣的新派女性來說，愛情不是簡單的從屬關(guān)系，而是將身體與靈魂交付給對方，二者是平等的。女性作為個體，需要被尊重也值得被尊重。這也是為什么在小妾吳氏要給她磕頭時，她反問道：“我跟你是同樣的人，你與我一面不相識，為什么要給我磕頭！”（2）從于素心對于一夫多妻制的反抗態(tài)度可以看出，新派女性與傳統(tǒng)女性以家庭生活為中心不同，她們會將自己的生活范圍從家庭擴大到社會，希望女性能夠擺脫成為男人的附屬品。相較于傳統(tǒng)女性，她們更加具有獨立意識，對于自我的定位是獨立女性，追求女性作為人的各項權(quán)利，并且試圖拯救更多喪失獨立意識的女性同胞。

以于素心為代表的新式女性，她們普遍上過新式學堂，受西方現(xiàn)代思想影響，堅決反抗封建舊制，追求平等與自由。而以陳家女性與小妾王氏為代表的舊式女性，她們無權(quán)受教育，只知道操持家務，依靠在家庭里的貢獻來換取生活保障。這兩種女性群體所接受的教育造成各自對于婚姻秉持的觀念不同，直接導致了她們對于女性的自我定位截然不同。也正是由于自我定位的不一，在實現(xiàn)自我價值方面，兩者存在著更加明顯的矛盾。

二、自我價值實現(xiàn)途徑：取悅男性與社會認可

女性長期處于男權(quán)制統(tǒng)治下的封建社會，男性掌握了大部分的社會資源，占據(jù)統(tǒng)治地位，久而久之，女性被男性輕視，女性權(quán)益被普遍漠視，女性自身逐漸甘于從屬地位，“男尊女卑”成為了家庭中的既定模式，這直接導致了女性在家庭內(nèi)部人權(quán)的喪失。女性只有依靠取悅男性來獲取生活中所需的一切。是否能夠取悅男性，服侍男性便成為了女性證明自我價值的唯一方式。

于素心一邊照看孩子，一邊自己努力學習，時常來看望公婆，送上自己做的飯菜與衣物等舉動，以現(xiàn)代人的眼光來看實屬正常。但這并不符合傳統(tǒng)觀念對女性的要求，所以于素心在婆婆吳氏的心中無法得到認可，也就順理成章地被安上了“不會服侍”的罪名，為陳慎之納妾找到了合理的借口。在當時的社會，“納妾”還被看作是新人物的應酬需要，男性有了年輕漂亮的小妾便能場面上的出風頭。對于舊式女性來說，如果自己的男人能出風頭，這便是做妻子的福氣。經(jīng)歷過自家丈夫納妾的姑母與妹妹陳芷祥，在聽說陳慎之“納妾”一事之后，不但不表示反對，還說要來喝喜酒。因為丈夫在外花天酒地，夜不歸宿，做妻子的也無權(quán)過問。如果丈夫有意要納小妾，做妻子的無法表示抗議，如果采取任何反抗姿態(tài)，只會讓自己在家庭里的境況更加糟糕。如果欣然應允，反倒能顯示自己的大度，獲取男性的認可。久而久之，“納妾”對于女性來說不再是屈辱，而是另一種幸福。

像陳家女性與小妾王氏這一類，服從于傳統(tǒng)封建婚姻制度的舊女性，終其一生都活在別人的標準當中，從來沒有想過去追求自己的價值，于素心試圖喚醒她們內(nèi)心的女性意識，問道：“女人家在世界上，討了男人歡喜就完了嗎？”姑母的回答遮遮掩掩，說不出個所以然。可見，她們從來沒有認真思考過這個問題。取悅男性已經(jīng)在不知不覺中成為她們無意識的行為，只有通過這樣的方式，她們才能實現(xiàn)自我價值。但在五四時期的新女性看來，更重要的是追求人權(quán)，女性應該被當作一個人來看待，而不是被當作物品一樣隨意買賣，所以于素心最后自己要帶著兒子與王氏一并離開陳家。她在劇中對王氏說道：“我一定叫你作一個有用的人。”這句話說出了所有新女性的希望：女性不再被家庭束縛，而是能夠在社會上獲得人的尊敬，通過自己的努力對社會做出一定的貢獻，得到社會認可。這才是現(xiàn)代社會作為一個人，實現(xiàn)自我價值最正確的途徑。

現(xiàn)代社會中男女平等已經(jīng)成為人類的共識，我們社會的各行各業(yè)都有許多優(yōu)秀女性的身影充斥其中，這些都離不開前人對婦女解放運動的探索與推進。作者歐陽予倩通過《潑婦》凸顯出女性群體內(nèi)部的思想差異。讓人們意識到，即使社會上大力鼓吹婦女解放，婚姻自由，但絕大部分的女性依舊遵循著男權(quán)社會的法則在生活，對男權(quán)社會的制度采取擁護的態(tài)度。婦女解放運動不僅要從社會制度下手，更要積極培養(yǎng)女性的個人獨立意識，這樣才能從根本上實現(xiàn)真正的男女平等。

注釋：

鳳子.歐歐陽予倩.歐陽予倩全集（第1卷）·潑婦[M].上海：上海文藝出版社.1990.第38頁.

歐陽予倩.歐陽予倩全集（第1卷）·潑婦[M].上海：上海文藝出版社.1990.第38頁.