傳統村落兒童游樂設施“無形化設計”研究
——以阿者科為例

⊙姚佳樂 許佳 趙文君［昆明理工大學藝術與傳媒學院， 昆明 650050］

傳統村落，即古村落，指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值，應予以保護的村落。阿者科是位于云南省紅河州元陽縣的典型哈尼族傳統村落，于2014年被列入第三批中國傳統村落名錄。該村落坐落于新街鎮哀牢山半山腰上，四面均為山地，僅有一條公路通入其中，并且常年多霧，交通不便，導致村中經濟發展緩慢，外界信息稀缺。村落樣貌上保留著傳統的蘑菇房，石制道路體系，傳統水利系統以及自然景觀如梯田、樹林等。村民依舊保留著哈尼族傳統的生活和生產方式以及祭祀活動。阿者科村整體布局以“休閑廣場”為中心，此廣場現已規劃為兒童游樂場地，即兒童游樂設施放置之處。

一、 阿者科村兒童游樂設施現狀

“休閑廣場”為一個近似方形的地塊，與“長街宴”街道相鄰，是村民進出村落的必經之地，更是當地居民茶余飯后聚集閑談之處，目前廣場中央僅放置了一個木制滑梯。經過對村中兒童的訪問，此木制滑梯被當地兒童稱為“滑片”，是他們學習之余聚集主要的標志物和游玩設施。此滑梯高兩層，兩面均有樓梯可攀爬，一面有一滑坡，面向“長街宴”街，由朱良文教授團隊設計，當地工人施工制成。阿者科村原本并無相關設施存在，滑梯的出現不僅豐富了當地兒童課余生活，而且完善了阿者科村的整體規劃，更進一步引發對傳統村落兒童成長的思考。在采訪過程中了解到，當地居民對下一代的身體成長以及知識教育兩方面尤為重視。

經過實地調研觀察和采訪發現，現有的木制滑梯存在三處設計上的不足。首先，由于體型相對于場地過大，占用了原本阿者科村成年人的閑談的場地；其次，功能以及游玩形式上較為單一，無法完全滿足當地兒童靈活多變的游玩需求；最后，現存木制滑梯設計與阿者科村發展計劃不符。根據對朱良文教授的采訪中得知，該團隊為了傳承蘑菇房的建造工藝，避免技藝傳承出現斷層，在建設的阿者科文化展示館中借鑒日本伊勢神宮的“造替制度”，即每隔二十年，召集年輕人回來將其拆掉，保留原有框架體系重建。相對于此計劃，現有的木滑梯過于固定，無法與之一起變化，導致隨著時間變化，與整體規劃中可能出現形式上的不協調，并且一次性制作具象的兒童游樂設施在時間和經濟成本上與阿者科現狀不符。針對以上問題，提出“無形化設計”對其進行改進。

圖1-1 滑片立面（1）（圖片來源：作者拍攝）

圖1-2 滑片立面（2）（圖片來源：作者拍攝）

二、 “無形化設計”

兒童游樂設施“無形化設計”（Immaterial design）主要包括設計中的自然性、抽象性、多變性等，其中自然性是無形化設計的中心原則。在考慮兒童生理、心理社會行為特點的基礎上，運用造型尺度、色彩材質、空間創造等藝術手法，達到兒童快樂健康成長的設計目的。設計中自然性即在設計中應該合理利用自然環境中的山、水、草、木等自然元素，讓兒童在玩耍過程中親密地接觸大自然，并深刻地了解大自然。抽象性是從宏觀上來看，兒童游樂設施具有系統性，但不給于各部分具體的形態與定義，讓兒童憑借自己的想象力去探索和發現游玩的方式，不僅開發了兒童的智力，更加豐富了兒童游樂設施的趣味性與新奇感。多變性是指兒童游樂設施根據周邊的環境變化以及當時的功能需求而變化，使其具有“可生長”的生命力。

“無形化設計”常被運用在建筑設計以及景觀設計之中，如弗蘭克·L·賴特為考夫曼家族設計的流水別墅，即一座坐落于美國匹茲堡市郊區的熊溪河畔的住宅，形體與山體鑲嵌，與流水樹木相應，建筑材料也是與山體顏色以及觸感相近，住宅好似從山中生長出來一樣。再如，悉尼Blaxland河濱公園景觀，Blaxland河濱公園屬于悉尼奧林匹克公園的一部分，坐落于一片草木繁茂的小山丘上，帕拉馬打河與之相伴，這是一個現代科技與自然環境相融的公園，兒童游樂設施合理利用山丘的起伏，營造出豐富的游玩空間。在中國，也早有“無形化設計”的文化，如《易·系辭上》上所說：“象者，世界萬物， 器也 ； 道者， 普遍規律是也?！蔽覈湃怂f的“大象無形”即指的是有意化無意，大象化無形，不去刻意彰顯，包容萬象的統一形態。道家“天、地、人合一”更是強調人與自然和諧共生的關系。由湖南大學所設計的新通道中橫嶺、高團、高步三個村落的景觀規劃，其中休閑方面的兒童公共娛樂設施，臨河處兒童游樂設施還是生活方面的方便婦人洗衣服的木板等，都合理地利用地形，水流的樹木等形成具有一定功能的設施或空間，都使設計完美地融入周邊環境之中。無論古今中外，“無形化設計”的認知以及文化早已存入人心，并伴隨時代傳承并進一步發展。

三、 阿者科兒童游樂設施的“無形化設計”

針對阿者科“傳統村落”的特點，突出當地哈尼族本民族文化，以及結合昆明理工大學建筑與規劃學院朱良文教授團隊對阿者科的現有規劃以及未來計劃，對阿者科村落兒童游樂設施“無形化設計”進行深一步探討，提出三個方面的“無形化設計”。

1. 形態的無形化

“形態的無形化”是現實中最常見的，即根據當地自然環境或者所出場地現狀，合理利用當地環境資源設計兒童游樂設施，使其兒童游樂設施的形態融入自然環境之中。在阿者科村落中，自然環境資源豐富，隨處可見的草地、樹林、河流等，不僅如此，阿者科周邊的梯田是兒童游樂設施設計最值得注意的。梯田是元陽的旅游業最重要的支撐力之一，保存完整且形態龐大，在灌水后更是能展現出“藍梯田”、多依樹的日出、老虎嘴的日落等鬼斧神工的景象。以設置于阿者科梯田中的人造木制觀景平臺（圖3-1）為啟發，設計滿足力學原理且安置在梯田之中兒童休憩以及戲水的設施，不僅可以提高梯田的利用率，滿足當地兒童“抓梯田魚”、游泳等需求，而且豐富了阿者科村梯田的觀賞性與趣味性。

圖3-1 觀景平臺（圖片來源：作者拍攝）

2. 形式的無形化

“形式的無形化”即參考哈尼族祭祀活動中現存傳統設施的使用形式的設計理念。阿者科村落中的哈尼族依舊保存著古老且完整的祭祀活動，活動在樹木茂盛的“磨秋場”中進行。由于祭祀活動的需求，在樹林的空曠處設置一個大型的秋千木架（圖3-2，圖片來源：作者拍攝）和一個樹立的木棍（圖3-3，圖片來源：作者拍攝），木棍是一種祭祀用的“蹺蹺板”底座，當地村民會在樹林里截取一段結實且平整的樹干，以樹干中心放置于木棍之上，兩端各坐上一人，完成祭祀活動。不同于常見的蹺蹺板中僅兩端高低起落，“磨秋場”中的蹺蹺板還以木棍為中心進行旋轉。由于阿者科村中已存在這兩種形式的游樂設施，在兒童游樂設施設計中完全可以進行同形式的簡化、縮小設計。不僅在村中的存在形式上不會出現違和感，而且以“游玩”的形式能給當地兒童傳授哈尼族本族文化，達到寓教于樂的作用，也以“游玩”的形式給游客展示哈尼族的民族傳統特色，讓游客親自感受這種活動。例如云南昆明民族村主題公園中的游樂形式一樣，每個區域以各民族為主題，并不設置現代化的游樂設施，而是用各民族自己的活動或游樂設施迎接每位來觀光的客人，整體氣氛上充滿民族感，并且更加促進了民族與民族之間的文化交替，云南省內多民族文化與外界文化的接觸。

圖3-2 秋千木架圖

圖3-3 蹺蹺板底座

3. 發展的無形化

“發展的無形化”即基于阿者科未來發展計劃的設計理念。在阿者科的整體規劃中“阿者科文化展示館”參考日本伊勢神宮的“造替制度”進行設計，即以二十年為一周期，保留原建筑框架，但是重新建造，其目的是為了保存阿者科蘑菇房的傳統建筑的建造工藝。鑒于此發展計劃，阿者科村中的兒童游樂設施應該也是一個動態發展的設施。在設計中，可引入“模數化”設計這一概念。一般來說，對設計對象及其構配件的設計、制作、安裝所 規定和使用的標準尺度體系，并使用這一體系進行深入設計， 這一過程稱為設計對象“模數化”設計。將兒童游樂設施進行“模數化”設計，將其按照圖紙制造出零件，零件盡可能統一化、簡單化，然后根據圖紙進行簡單拼裝制成成品。放眼未來，根據阿者科的長期規劃情況，“模數化”設計的可拆裝性能給予兒童游樂設施生命力，從而使得兒童游樂設施更好地融入未來的環境之中，讓其整體在發展的時間軸上變得更加和諧。著眼當下，阿者科村位于深山之中，信息閉塞且交通運輸不方便，因而經濟落后。此外，村中勞動力受教育程度以及勞動能力較低，直接導致工作效率以及制作質量都達不到預期要求。運用“模數化”設計首先從制作上降低了成本，提高了工作效率，對勞動力的要求也大大降低，從制作較為復雜的整體變成制造簡單的零件再按照圖紙拼裝，直接提高了兒童游樂設施最后成品的精良程度。

四、結語

阿者科村的兒童游樂設施“無形化設計”首先進一步改善了該村落現有兒童游樂設施設計，使其在形態上與村落相和諧，在形式上與民族相呼應，在發展上與過去和未來相連接。既需要滿足當地兒童游樂的需求，也需要讓其明白所在村落的文化，所屬民族的傳統，在提升體能素質的同時豐富其知識，增強文化意識。其次，該設計完善阿者科的整體規劃，使兒童游樂設施的設計與整體規劃設計、建筑設計、景觀設計等相呼應，形成它們完整且動態的綜合體，全方面地推進阿者科傳承與發展。最后，解決了設計上經費與施工能力的問題，符合阿者科現狀，使設計具有該階段的可行性。然而，該設計也面臨部分潛在問題。其一，如何引導阿者科村的兒童去使用。單方面設計出來的兒童游樂設施僅僅只是物質化存在，真正使其具有意義還是需要與使用者之間的互動，兒童們是否使用，甚至是否喜歡使用則是其首要面臨的問題。鄉村兒童與城市兒童的固化游樂思維不同，其思維與喜好具有極大的不定性。在兒童游樂設施設計出來之后，可結合阿者科哈尼族文化進行引導，使他們對該設施產生親切感，慢慢接受、喜愛并長期使用。其二，既然將阿者科村的兒童游樂設施設計為可持續發展的，如何保持其發展以及發展中的維護則是問題所在?；诖?，規劃團隊定期對兒童游樂設施進行更新，盡可能使用當地材料，并且替換下來的結構繼續在阿者科村民的生活中使用，以降低發展與維護成本。更重要的是通過知識的傳授提升村民愛護與發展意識，并學會自己動手去維護與更新，唯有如此，才能從根本上解決該問題。