三份婚書看近代婚姻制度的發展

■ 顏 野

婚姻制度是一種重要的社會規范，婚姻制度的歷史演變，也見證和審視著人類文明的發展和巨大進步。中國的婚姻制度經歷了由男尊女卑（父母之命，媒妁之言）轉變到婚姻自由，由一夫多妻轉變為一夫一妻，由夫為妻綱轉變為男女平等，這些轉變是在不同歷史背景下漸次完成的，具有時代性和歷史性，也是人類社會政治、經濟、文化、教育、法律發展的結果，同時和女性主體意識提高和婦女解放運動密不可分。本文從作者手中不同時期的結婚證書中可以看出中國婚姻制度的具體演變。

清末宣統元年的婚書

眼前這份婚書（圖一）系清末宣統元年的婚書，它用紅色的宣紙書寫，表明結婚是人生最大的喜事，只有紅紙才能體現喜慶的人生。它寬36cm，高32cm，呈長方形，婚書全文如下：“立婚書文字人段祥元，茲因堂弟亡故，家拍楊氏實難度日，況身無倚靠，細思泰想，今將楊氏后嫁于本村常秉臣名下為正室，有又小女名喚月平，言明隨至常門七年為滿，倘若天災不測，段祥元一面承當。與常姓一字無干至立之后，并不異言，同中言明彩禮大錢叁十四千文，此錢當日筆下交足并無短少，恐后無憑，故立文約為據。

宣統元年三月二十四日立，婚書文人段元祥，又批保養小女，中人言明豁出衣裳錢七千文每年所用。

同媒中人：韓泰和，段丕興，原福朝高林譽。

通讀該婚書（婚約），我們可以得出以下幾個結論，第一，男婚女嫁由長輩決定，該婚書的主體人（結婚人）是段元祥的堂弟之妻楊氏，堂弟亡故，雙方無長輩的，堂兄段元祥即為長輩，因此他有權決定堂媳的婚姻大事；第二，堂弟與楊氏之女喚月平也應隨楊氏一同遷入新夫常秉臣家，時間為七年，可見這時的喚月平至少也有六、七歲的年齡；第三，雖為“父母”（長輩）之命，即便是再婚也要送彩禮；第四，盡管雙方已經同意結為夫妻，還是要用婚書（婚約）的形式將其權利義務載明并作為憑據；第五，同媒中人（見證人）即兩家或當地村舍有一定名望的人簽字畫押，這一紙婚約才具約束性。

我國自古以來（群婚除外）不論朝代都有關于婚姻方面的法度，隨著朝代的更迭，婚姻制度也隨著封建制度的不斷演進。清朝的婚姻制度是延續滿族的婚姻制度并結合中原幾千年所形成的婚姻特點而形成的，因此它規定了這時的婚姻制度仍然是一夫一妻多妾制，包辦婚姻的門當戶對，童養媳制度(清朝的法定年齡是“男十六歲，女十四歲”)。父母之命的封建包辦婚姻依然是婚姻的基本特征。長輩掌握著晚輩的主婚權是清朝法律規定的，男女婚姻嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母死亡者，從其他長輩主婚。丈夫死亡后，子女隨母親改嫁成年后，其子女由母親主婚。封建國家法律賦予長輩對晚輩的主婚權，同時也要求主婚權的行使必須符合國家法律的有關規定。對于諸如嫁娶違反法律，隱瞞殘疾、老幼、過房、乞養等情況，主婚人要承擔相應的法律責任。在清代以前的各朝各代家長的主婚權早已存在，只是到了清朝時，家長的主婚權才以法律的形式明文規定了下來。所謂家長主婚權其實就是包辦婚姻權，不論是在法律條文上，還是在社會的實際生活方面，這時的婚姻權都到了登峰造極的程度，充分表明了封建社會后期家族本位主義的進一步泛濫，婚姻制度由于剝奪了當事人的自由權，從而使男女私定終身的情況被視為非法。男女私自結合不僅為輿論所不齒，而且也是國家法律規定強制離異的形式之一。婚約，婚書與聘禮是婚姻成立的條件。婚約一經成立，男女無論任何一方都不能反悔，婚約約定的主要內容之一，就是嫁娶日期，約定未到期限，男方不得強娶，期約到期女方不得拖延，若男方強娶或女方拖延，主婚人要鞭笞四十；男方無故超過婚約的期限，則五年不準再娶；未婚夫如若逃亡，三年不歸者，女方可以另外行擇配，但須官府對男方情況予以核實并出具證明。

婚姻成婚有制度規定，同樣婚姻解除也是要符合制度規定。由于受封建制度，男尊女卑觀念的影響，清朝的離婚條件是，已婚婦女須無條件順從丈夫，在夫妻離異問題上，男方始終占據主動地位并延續前朝前代的七出，三不去及義絕的離婚條件，所謂七除即“無子、淫佚、不事舅姑，口舌、盜竊、妒嫉、惡疾”；三不去是指“有所娶無所規不去，與更三年喪不去，前貧后富貴不去”；義絕具有強制性，合當義絕，夫妻一方與他方的一定親屬間或者雙方的一定親屬發生了法律所指明的相互侵害，如毆斗相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。

婚姻制度的形成與民族傳統文化，風俗習慣息息相關，也有著深刻的經濟社會因素，隨著經濟的發展，婚姻制度也必然會更加進步完善。

以上婚書也可以看出封建社會的婚姻制度是一脈相承的，它雖然除了結婚的日期外，諸如包辦，聘禮，前夫女兒的扶養，證人等一應俱全。它之所以能順利執行，實際上除了風俗習慣外還有沒載明的相關法律制度，因此它完全可以從中看到我國數千年的婚姻的具體體現。

“洪憲元年”結婚證書

這是一張政權僅83 天的袁世凱皇帝時期的結婚證書，可謂彌足珍貴。該結婚證書高28cm，寬115cm（如圖二），墨綠色的宣紙周邊印有纏枝蓮，菊花等紋樣，紋樣而且還是用純金粉繪有龍鳳呈祥的吉祥圖案，結婚書邊緣約4cm 處沿邊印黑色波浪紋，波浪紋低潮處還繪有各式圖樣，整個結婚征書的設計頗具匠心，它卻折射出中國婚俗文化的多樣性。

該婚書燙金印有文字，全文是：主持人，王先生今因第一生（孫、姪）女秋蓮。情愿許予李先芝第二子（孫、姪）鵬耀為正式配偶謹將所生年月、日、時、開列于左以志，好合”。坤造相八月十六日酉時生；“謀合人陳玉林，王來順，李福根”，落款為“洪憲元年冬月初三日。”

這張結婚證書有幾點值得人們深思，第一，它是洪憲元年頒發的結婚證書，孫中山先生領導的辛亥革命，推翻了二百六十多年的滿清十三王朝，結束了中國幾千年的封建專制，建立了共和制政府。然而，1912年2月，封建軍閥，官僚買辦集團的代表人物袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實，當上了中華民國臨時大總統。

1915年12月，袁世凱黃袍加身，做起了中華帝國的皇帝夢，同時頒發了改元的申令，“據大典等各處奏請建元，著以民國五年，改為“洪憲元年。”準備次年元旦即位，并由大典籌備處用了80萬元的重金定做了兩套龍袍，用50 萬元定做了五顆金印，用12 萬元定做了一項新皇帝戴的太平冠等，這簡直是開歷史的倒車。

后因唐繼堯，蔡鍔等人在云南發動護國起義，貴州、廣西、廣東、浙江、湖南等省先后響應而告流產，袁世凱僅僅做了83 天的皇帝，便在全國人民的一片“唾罵”聲中偃旗息鼓。1916年3月22日宣布取消帝制，袁世凱本人也于6月4日憂懼而死。

83 天的洪憲年號不僅時間短，且全國大多數省份都未采用“洪憲年號”紀事，即便是采用“洪憲年號”的省份也是少得可憐，更何況在這些極少的省份中又只有很少的人使用結婚證的方式舉行婚禮的。可見載有“洪憲元年”的結婚證書是相當之少，何況經過一百多年的風雨滄桑能保留到現在的“洪憲元年”結婚證書簡直就是鳳毛麟角，歷史是一面鏡子，這份“洪憲元年”結婚證書和主人袁世凱一樣，屬于短命結婚證書，因此，它也成了中華民族婚俗文化中的一場難得的標本，彌足珍貴。

第二，這是一份女用婚書。洪憲年號的婚書本就少見，更不用說這是一份女用婚書。

第三，“洪憲元年”的結婚證書，它除了使用少外，另外一個特點也從婚書中體現了出來。

婚書中載明“媒和人陳玉林、王來順、李留根”可以看出這份婚書的結婚人王秋蓮與李鵬耀的婚配仍然采用“三書六禮”舊法、用“求”、“允”、禮，其實還是父母之命，媒妁之言，明媒正娶而成婚的。古代婚禮強調“三書六禮”，“三書”是結婚過程中所用的文書，一般分聘書、禮書和迎書。“六禮”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。這時的“洪憲元年”已進入共和制多年了，但封建的婚姻制度仍然在繼續，可見一種制度的建立是極其困難，尤其是關乎到生存，婚配，繁衍等老百姓習習相關的制度更是深入民心，根深蒂固。雖然進入民國后也頒布過一些男女自由戀愛的法規，但要改變人們固有的婚姻習俗是難上加難，就連歷史上有名的甘肅省華池地區1947年3月13日，“劉巧兒案被公正判決”后，中國由此才從審判法律定位上第一次從父母包辦走向自由戀愛，自主婚姻的道路，雖然在此前，中國這塊古老的土地上，也有過多少自由戀愛的男女，為此付出了慘痛的教訓，但絲毫也沒撼動過這古老的婚配制度。

第三，洪憲元年“結婚證書還載明了男女雙方的生辰八字”“坤造相八月十六日酉時生……”說明那時的婚配幸不幸福，人們都相信與生辰八字有關，什么“羊落虎口”等等都是的婚配的大忌。如果男女生辰八字不合輕則離婚，無子女，翁婿關系，婆媳關系失和，重則家破人亡，甚至還影響到全家的興衰福祉等等，因此婚配之前一定要請相命師測算八字是否相合，由于這種封建迷信的測字方法造成多少男女有情無法圓夢的的悲劇。

總之，從“洪憲元年”結婚證書中我們看到一個與共和制不匹配的婚姻制度充滿著封建迷信的濃墨重彩。

新中國成立后的結婚證書

1950年4月30日《中華人民共和國婚姻法》正式頒布（圖三），標志著封建式的媒妁之言，父母之命的婚姻制度徹底廢除，結婚都必須到婚姻登記機關領取政府頒發的結婚證書，新的婚姻法同時還廢除舊社會的一切婚姻制度，從法律上結束了一切舊有的婚姻關系的婚姻法規。

（圖四）就是新中國成立后，根據新頒布的婚姻法所設計的結婚證書款式之一。

該結婚證書寬36cm，高26cm，白紙套綠色，綠色緊接粉紅色，中間隔五角星，六面紅旗，左右角設計和平鴿各一只，預示和和平平，美美滿滿的婚姻，下端雙喜設計為圓形，預示團團圓圓的吉祥語，左角一對鴛鴦，右角一對鳳凰，雙喜字兩側各兩朵牡丹花，一朵骨朵，預示婚后即將喜得貴子；最下方設計為具有書卷氣的“結婚證書”四字楷書。結婚證的中間用美術字書寫“互愛、互助”四字，中間格式印刷“結婚證書”字第七號，正文空格若干，印刷文字為：自愿結婚，經審查合于中華人民共和國婚姻法關于結婚的規定，發給此證，一九××年×月×日，總計四十一字。根據填寫的內容我們知道，這是1960年6月7日，由云南省紅河縣人民政府頒發給二十七歲的王玉寬與十九歲的白崇英的結婚證書。結婚證書的背面紅字白地印有中央人民政府一九五0年五月一日公布施行的婚姻法。

新的婚姻法雖然規定了男女結婚是自由戀愛，自主擇偶的法律條款，但在具體的執行過程中還存在著很多問題，“媒妁之言，父母之命”仍然主宰著整個婚姻的自始至終。生辰八字、彩聘禮依然十分嚴重。由于歷史原因，生活習慣，民族婚姻，地區差別，文化高低等決定著婚姻中的“父母之命，媒妁之言。”在婚姻中所占比例，相對而言在政府的公務人員，軍隊的干部，文化程度較高，知識分子較多的其它機關，此類封建婚姻習俗相對影響小一些，而廣大的農村可以說男女青年的婚配都離不開風俗習慣。

據統計，以這種方式婚配的男女雖說不是自由戀愛的結果，但離婚率相對較低，盡管很多婚姻并無真正的愛情，但涉及利父母，自己，甚至親朋好友的顏面，即便是“死亡”的婚姻，男女雙方都寧可艱難地維持，也不愿走向法庭解除毫無感情的婚姻關系。

建國幾十年，社會經濟，政治、文化、習俗等多方面都發生了極大的變化，作為建立在一定經濟基礎之上的婚姻制度也一而再，再而三地重新頒布過，尤其是局部修改完善更是經常的事，即便如此，婚姻法仍然滯后于經濟的發展。改革開放以來，由于讀書，就業、甚至出國就學、打工、旅游，以及外國人進入中國旅游，投資建廠等多方面的原因，使人們的眼界逐步趨向西方文化，從而改變了人們的婚俗習慣。自由戀愛，自主婚配，嚴重地沖擊著中國幾千年的婚姻制度和婚姻習慣，婚姻中的傳宗接代等習俗已經受到嚴重挑戰。在一些文化程度較高的群體中，結婚的思想，生育繁衍的理念正被西方的新思想影響著，因此一些年輕人不要子女，不愿結婚的人數正逐年上升。我們可以從近日國內一組數字中可以知道，2018年全國登記結婚的人數為1010.8 萬對，比2017年同期下降了4.9%，不僅結婚人數有逐年下降的趨勢，而離婚的人數卻不斷的上升，也是來自國家民政部近日統計的數據可以看出，2018年全國結婚登記人數仍然為1010.8 萬對，而同年離婚登記人數為380 萬對。我們云南也不例外，也是云南省民政廳近期公布的信息，2018年結婚377567 對，涉外及港澳臺結婚登記2989對，而離婚人數卻高達107351 對，離婚率達28%；而同期的北京市結婚登記的是137818對，涉外登記的847 對，但離婚的卻為66616對，離婚率高達48.3%，這一數字說明，目前結婚登記的人數逐年減少，離婚的人數卻逐年增多，經濟、文化越發達，離婚的比例越高。在傳統的婚姻體系中，夫妻間的關系是從屬關系，原因是女性不直接從事社會工作，因此，女性無法創造財富，沒有經濟地位，屈從于婚姻制度成為男性的附屬，是女性生存的唯一途徑。然而近一百年人類社會發生了一件非常重大的事件，女性的社會地位在近一百年里獲得了爆炸性的提升，正是1920年美國女性正式獲得了投票權，難道是男性良心發現了嗎？當然不是，主要是因為第二次工業革命后，大量工作擺脫了力量的限制，女性也可以從事這些工作了，直接的后果就是女性經濟獨立。女性既然已經獲得經濟獨立，自然就不必繼續屈從于一個從屬關系了。然而婚姻制度并沒有崩塌。盡管沒有崩塌，但是今天的婚姻制度已經向現實做出了巨大的妥協，婚姻雙方的關系開始逐漸由從屬變成合作，現代婚姻的模板是這樣，兩個人地位平等，互相尊重，互相妥協，共擔風險，共享利益，因為地位平等，在利益不一致或無法達成共識的時候，可以選擇散伙——即離婚，反正誰離開誰都不可能餓死，這就是現代社會中離婚率呈上升趨勢的根本原因，此外，近些年來，男、女不愿結婚，選擇獨居，相處和諧，又有共同的需求則共居，一旦有矛盾，互相不能包容則分居，誰都不注重那張紙——結婚證書，而這種狀況大有愈演越烈的趨勢，甚至西方有的國家居然還批準了同性戀婚姻等。盡管婚姻制度也在不斷改革，但是一個基于男權社會的制度，無論怎么改革也無法適應一個男女平等的社會，有可能婚姻制度將在未來一段時間內僅作為文化的慢性而存在，并且最終走向消亡。