傳民眾心聲 動天地神靈
——淺論民間土風舞蹈的傳承

（甘肅省涇川縣文化館 744300）

我國是一個多民族的國家，在五千多年的歷史文化長河中各民族在各自不同的歷史時期創造了各自不同的土風舞蹈作品，這些作品是當代民間舞蹈的“根”，它詮釋的土風氣息、人文特色以及本地域民眾對真善美的追求無不呈現出勞動人民的生活感悟，是民眾智慧的結晶。以舞娛神，與神共舞以及隨時隨地隨意即興而舞，更是其司空見慣的特征。今天我們所稱的“民間舞”實際上是舞臺上表演的由各專業藝術團體加工整編和學院派訓練體系下的劇場民間舞，具有一定的“非民間”文化屬性，因此傳統的地方民間舞應形象準確地稱之為民間土風舞。傳神活動中的舞蹈便是其中的一種。

一、背景介紹

傳神是流傳于甘肅天水地區（史稱秦州）的一種民間祭祀活動，是伏羲文化的旁枝，在每年的農歷五月初五舉行，平時的節慶祭祖中也有，但數此日最為隆重。傳神活動在歷時千年的發展過程中形成了包括信仰、特定祭祀儀式、具備祭祀場所、以及由這一活動影響形成的民間習俗，特色藝術活動等文化體系，作為一種較為原始的宗教儀式，其影響已超越了宗教祭祀意義本身，成為當地民眾在農忙之余的娛樂，歡慶活動。傳神是祭山、開山舞、祭神、祀公鼓舞、香火舞等一系列活動的總稱，當地人稱表演者為祀公。相鄰幾個或幾十個自然村的人供位神，被供奉的神靈有性別之分，男性神一般都稱“某某爺”，女性神稱“某某娘娘”是傳神祀拜的對象，每年農歷五月初五方圓幾十里外的人敲鑼打鼓，抬著各自供奉的神，聚集在一個打谷場上共同祭拜，眾神聚會，人神合歡的傳神活動便拉開了序幕。

二、具體描述

祀公鼓舞，是傳神活動中的重頭戲，也最有研究價值，在此作為典型加以描述。鼓有“神祗之靈和震撼之美”，自古鼓與神聯系在一起，鼓之舞之以敬神。人們認為鼓能通神，它能將民眾的心愿傳遞給神靈，故當地民眾將這一活動稱為傳神，以此傳遞民眾在生活中“神圣”的心理訴求，可見祀公鼓舞是傳神活動中的亮點所在。

祀公鼓是舞蹈時所用的道具，由羊皮制成，是形似團扇直徑約60公分的單面鼓，柄部是梅花形鐵圈，上綴小鐵環。擊鼓時鼓鼓心音響宏厚，鼓邊音響清脆，配合鼓柄的鐵環聲，就能擊出抑揚頓挫、復雜激昂的鼓點，產生不同的音律，充分激起觀者的情緒，渲染演出氣氛，再加上表演者那矯健的舞姿和精湛的舞技使表演者和觀眾產生強烈的共鳴，實謂“鼓舞人心”。

開始表演時，祀公頭領頭戴法冠，身披紅袍，一手持斧（法器），一手揚鞭，口念咒語，揮舞法器為先，其他十幾名祀公分兩列緊隨其后，一手持鼓，一手拿鼓槌敲擊，走一些簡單的隊形，起初，鼓聲沉悶、鐵環聲輕、舞步單一、動作遲緩，形成虔誠神秘的氣氛，以祈求眾神下凡附體，隨后節奏輕快，動作力度加強，蹲跳、轉打、情緒亢奮，表示得到神力已將鬼怪邪惡驅走，可保平安。接下來的表演歡快熱烈，祀公們邊敲鼓邊變換造型與隊形，表演輕快多變、樂觀風趣，表示得到神力后的喜悅和對神的感激。此時，高低有別的鼓聲，花樣繁多的鼓點，錚錚有序的鐵環聲與舞者的舞姿韻律相映成輝，融匯一體，達到人、鼓、神三者合一的境界，既有程式化的繼承，又有隨機性的發揮，既有動作統一的威懾力，也有眾星拱月的吸引力，撲面而來的鄉土氣息，與生俱來的生命沖動，叫人無不為之激動。

接著是技巧和技藝對賽尤為精彩。技巧部分是融舞蹈、武術、雜技為一體的表演，有兩人的騰躍、撲打、虎跳、翻跟頭;有多人的疊鼓、穿插、跑陣，疊鼓跟疊羅漢相似，疊起的人將鼓面朝正連起來形成一面鼓墻，疊鼓者不敲鼓，只抖動鐵環做造型，其他祀公在周圍敲鼓助威，表演配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，給人以震撼之美。技藝部分的表演體現在兩隊祀公的對比表演中，一隊表演時，另一隊傾聽，有時兩隊合奏，這種比賽無輸贏之分，只求活躍氣氛。先是比鼓聲，這隊強奏鼓點急促有力像飛瀑擊石，那隊緩奏鼓點輕快如雨打芭蕉，兩隊合奏時山呼海嘯，風起雷鳴，動人心魄。最后比舞頭辮，表演著頭戴特制的帽子。頂部有一米長的假辮子，舞時可隨身體的律動有節奏的旋轉，這隊將身體微弓，伸長脖子，邊顫膝搖頭，邊抖動鼓柄下的鐵環，使辮子飛快的轉動，那隊則直著身子，邊搖頭邊敲鼓，時而蹲下，時而直立，而辮子急轉不停，整個表演靈活輕巧，風趣歡快，別具一格。

三、特征歸納

傳神活動神奇、動情、壯美，祀公鼓舞激蕩、振奮、開懷，縱觀其中的一系列舞蹈元素，其特點可歸納為：

1.與宗教、民俗密不可分

傳神活動源于溝通人神關系的祭祀巫術，是農民自發的敬神活動，當然其中也有自娛性質，但絕不為外人表演而特意舉行，在舞蹈觀念和演變形式上，有神靈附體之說，表演者可以隨時進入角色模擬諸神舞蹈，整個祭祀活動處處顯現出一種原始巫風的遺跡。另外，活動對女性有嚴格要求，只準觀看不能參與。

2.舞樂結合，說唱并重

舞蹈中不但有相同或協調的舞姿，還有整齊或和諧的鼓樂，不足之處是音樂伴奏尚須探究，有些地方音樂中鑼聲鏗鏘，歌聲高亢，雖不失感染氣氛，但常常出現“喧賓奪主”或“舞不夠鑼鼓湊”的感覺。

3.列隊而舞，兩人對舞和獨舞穿插進行

傳神活動中的舞蹈非常講究隊形的排列與場面的變化，已有了巧妙的編排和精心的設計，又有場面變化圖案，這些圖案有一定的名稱、人數與套路，其中積淀著民眾的智慧與古代文化以及數學的一般原理，是發展成熟化了的民間土風舞蹈調度形式之一。

4.神、形、勁、律相統一

從舞蹈動態來分析其舞姿豐富多彩，舞蹈動作熱情奔放，強健粗獷，幅度較大，舞鼓動作難度較高，在彈跳、翻騰、扭身等狀態下身體重心平衡度的把握均具有一定的基本功和協調性，一些花樣動作就算專業的舞蹈演員一時半刻也很難學會。

5.民眾之間直接進行傳承

傳神活動中的表演者，都是在本地自然環境、風俗世情熏陶下的普通百姓，他們不僅是該舞蹈的創造者與發展者，也是繼承者與傳播者，跳舞對他們而言是專長而不是專職，因此通常憑借口傳心授，子承父業等方式直接傳承。

殘存的資源是可貴的，正如依稀可尋的民間土風舞蹈，我們如何喚起她新的生命力?在歷經數百年滄桑巨變后，民間土風舞蹈以古樸的風格，神秘的韻味在新時代的需求中應該找到她的定位，發揮其無窮的價值。用最現代的語言體現了最傳統的中國文化。民間土風舞蹈的傳承與發展除了政府和相關部門的大力支持外，更重的責任在藝術團體、學院派的文藝工作者身上，由于我國地城遼闊，民族眾多，呼吁保護民間文化的方案很多，但深入落實的較少。在此我建議從“當地入手”，也就是說從該土風舞蹈的發源地或附近的文藝工作者、藝術團體和學校為切入點，以一傳十，十傳百的方式傳播。在體態語言、音樂伴奏和服飾道具的選擇方面，保留和肯定原有動律風格的同時，應突破一些不可取的程式化的束縛，充分考慮到當代人的完美要求，使之具有相對固定的舞蹈動作和與之匹配的音樂伴奏、服飾道具等，合力打造一種為更廣泛的社會群體認可，喜愛和追求的現代藝術，通過舞蹈燈光以及舞蹈段落的綜合設計，挖掘與發展更為深層的土風味，使土風舞蹈從“山村”“廟堂”邁向公眾舞臺與城市廣場。

神州大地上的舞蹈藝術多姿多彩，秦州文化只是其中一小塊，而傳神活動中的舞蹈便是這一小塊上的奇花異草。文中所述的傳神，不只指秦州伏羲文化下的傳神活動，是對整個神州大地上所有的民間土風舞蹈形式以及一切祭祀舞蹈文化的傳承呼吁。這里所講的傳民眾心聲也不單是秦州當地民眾祈求盛世太平的心聲，而是天下百姓真誠、自信、豪邁的形體化訴說，感動的也不只是普通百姓心目中的一方神靈，而是通過舞蹈表情、姿態、動律相結合的意會符號，感動觀眾，感動自己。以舞娛神、以舞娛心、以舞健身、以舞同樂，其本質依然是精神的需求，精神的崇尚，故傳神，將給予民眾的是真、善、美的感動。