《黃帝內經》的文化資本及其海外傳播研究
——以主要英語國家為例

（江蘇大學文學院（語言文化中心） 212013）

一、引言

隨著世界一體化程度日益加深，不同國家與民族的人類文明成果得以在全球范圍內共享。自2011年中醫針灸成功入選世界級非物質文化遺產以來，中醫日益受到國際社會的廣泛關注，并以傳統醫學的重要組成部分納入國際醫藥衛生合作。近年來，在“六先六后”戰略和《中醫藥“一帶一路”發展規劃（2016-2020）》的指導下，中醫藥國際化取得了豐碩成果，截至目前，中醫藥已在183個國家和地區廣泛傳播，并與外國政府、國際組織簽署了86個專門的中醫藥合作協議，已建海外中醫藥中心17個，2018年度新增中國-阿聯酋中醫藥中心等57個中醫藥國際合作專項項目。

《黃帝內經》是中醫現存成書最早的醫學典籍。全書分為《靈樞》與《素問》兩部分，其中《素問》側重理論闡發，是中國醫學發展的理論源藪；《靈樞》主要介紹人體解剖、臟腑經絡、腧穴針灸等，隨著中醫針灸在國際社會的廣泛流行而被越來越多地學習與研究。作為我國最有影響力的醫學著作，《黃帝內經》的海外傳播對中醫藥文化“走出去”具有非常重要的意義。

二、《黃帝內經》海外傳播研究現狀

目前對《黃帝內經》的海外傳播研究主要集中在譯介策略與譯本對比兩方面。早期研究多集中于題名及相關術語的譯法。以書名為例，劉偉于2000年提出“Huang Di's Canon of Internal Medicine”；蘭鳳利于2004年主張“Huang Di's Inner Classic”；張慶榮于2011年提出“Huangdi Nei Jing（Huangdi's Inner Classic of Medicine）”，各有優勢。

隨著研究的深入，研究重心逐漸轉向文本功能與語篇連貫性等，所借助的理論日趨多樣化，研究視角也逐漸從譯文本身拓展到譯者主體對譯文產生的影響等方面。施蘊中等于2002年率先發表《黃帝內經》首部英譯本述評，詳細剖析譯本結構，并輔以實例說明譯者處理難譯問題的具體手段及存在的問題；2007年，雷燕以《黃帝內經·素問》四個英譯本為例，就譯者的翻譯目的、專業知識及語言能力會否對譯文產生影響進行探討；2015年，李潔以問卷調查的形式就三個《黃帝內經》英譯本的讀者接受程度進行分析研究，得出國外讀者接受程度最高的是李照國版的英譯本；殷麗在2017年以兩版《黃帝內經》在美成功出版為例，對兩家學術出版社及其在《黃帝內經》海外傳播過程中所發揮的作用進行分析，另從多維度出發，對大中華文庫《黃帝內經》英譯本在英美國家的接受現狀進行調查，得出大中華文庫《黃帝內經》英譯本的海外接受度不高的結論并提出相關建議。

綜合以上學者對《黃帝內經》的研究趨向，《黃帝內經》的海外傳播研究逐漸從對譯本本身的研究轉向對譯介全過程的研究，從翻譯策略及語言學研究轉向與其他理論相結合，如殷麗運用“5W”傳播學模式來分析《黃帝內經》在海外的傳播情況及影響，筆者擬結合布迪厄的文化資本理論，探討作為“文化產品”的《黃帝內經》在主要英語國家的傳播情況及影響因素。

三、《黃帝內經》的文化資本分析

文化資本理論由布迪厄首先提出，泛指任何與文化活動有關的有形或無形資產。布迪厄在研究資本類型的基礎上，將文化資本具體劃分為身體形態、客觀形態及制度形態三種基本形式。身體形態指行動者通過家庭環境以及學校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識、教養、技能及感性等文化產物。客觀形態指書籍、繪畫、工具及機械等物質性文化財富。制度形態，即將行動者掌握的知識與技能以某種形式正式予以承認并通過授予合格者文憑和資格認定證書等社會公認的方式將其制度化。

《黃帝內經》是中醫這一文化資本最重要的客觀形態，它在跨文化傳播中深受與其相應的中醫文化的身體形態與制度形態的影響，反過來，同時也影響著中醫文化的身體形態與制度形態。

過去90年間，國內外共計出現了15種《黃帝內經》的英譯版本。早在1925年，Dawson，P.M.就在《醫學史年鑒》上發表了介紹《素問》的學術論文，然而受當時國內外客觀條件的制約，譯本均在非正式刊物上發表，且以節譯本的形式出現。至1950年，僅有三個英譯本問世，《黃帝內經》英譯工作呈現緩慢發展的態勢。1971年讓世界驚訝的麻醉針刺成功和次年尼克松總統訪華使得美國掀起“針灸”熱，《黃帝內經》的醫學價值得以逐漸顯現，英譯本脫離了“醫史化”和“片段化”，轉而側重對中醫理論和中醫知識的表達，開始呈現出較好的發展態勢。

進入21世紀，隨著“中醫合法化”地位的逐漸確立，《黃帝內經》的英譯工作進入飛速發展階段，僅2005-2015年間，就有五部相關英譯本面世，并呈現出翻譯類型多樣化、中醫術語標準化的趨勢，《黃帝內經》的海外傳播呈現出繁榮發展的態勢。

在上述對《黃帝內經》英譯歷程的回顧中，有以下幾個時間點較為關鍵：

1.1971年麻醉針刺成功

1971年臨床麻醉針刺成功，使得《黃帝內經》的醫學價值即其作為文化產品所蘊含的文化能力被認可，因而直接推動了《黃帝內經》的譯介從“醫史化”和“片段化”到對中醫理論和中醫知識的表達，《黃帝內經》全譯本得以問世，譯本數量明顯增多。

2.1972年尼克松訪華

1972年美國總統尼克松的中國之行使得中美關系破冰趨緩，其中，針灸作為訪華參觀內容之一，被美國社會廣泛了解并認可，全美掀起“針灸熱”。尼克松總統訪華所產生的效應類屬文化資本的制度形態，經由具有權威性的部門認同中醫針灸的效用，使得社會廣泛認同針灸的醫用價值，從而推動《黃帝內經》的譯介事業快速發展。

3.“中醫合法化”地位確立

21世紀以來，中醫的合法化地位得到越來越多國家和組織的確立：澳大利亞維多利亞州有關中醫合法地位的立法得到全國衛生廳長會議的認同，并將其作為藍本向其他州推廣；針灸獲得美國食品藥品監督管理局（FDA）批準，正式被承認為治療方法；目前，英國政府正在醞釀對中醫藥立法。“中醫合法化”地位的確立標志著中醫文化作為文化資本在該地區擁有廣泛傳播的基礎，是最為重要的制度形態。隨之衍生的制度形態是孔子學院和當地高校紛紛開設中醫課程，如英國在國立大學開設中醫和針灸學士學位課程，與中國中醫大學合辦，其教學體制，課程設置，高水平中外教師選配等方面均相當正規。《黃帝內經》作為中醫課程的主要教材，相關譯介工作也取得了更大進展，逐步形成了翻譯類型多樣化、中醫術語標準化的趨勢，海外傳播呈現出繁榮發展的態勢。

四、文化資本視角下的《黃帝內經》海外傳播策略

作為中醫文化的主要文化產品，《黃帝內經》應該在世界產生更大的影響。為此，需要加強其文化能力和制度形態的培養，具體可通過以下幾個途徑。

1.穩固國內根基，葆有文化能力

中國傳統文化內涵豐富、博大精深，其各個組成部分之間，無論是自身發展還是對外傳播，均有所差別、各具特色。在探討中醫跨文化傳播時，我們可借鑒中國功夫對外傳播的成功經驗。中國功夫在國內具有廣泛的群眾基礎，不但各流派的自身脈絡清晰完整，且形成了全國范圍的交流體系，并以申請奧運正式比賽項目為契機，進入良性發展軌道。

反觀中醫，雖然發展總體呈上升趨勢，但其國內根基遠未穩固，甚至在一定程度上出現了墻里開花墻外香的局面。要解決中醫跨文化傳播面臨的困難，必須依賴于一個穩固的后方，即中醫在國內的傳承和發展水平。沒有中醫在國內的繁榮，跨文化傳播將成為無源之水。因此《黃帝內經》的海外傳播必須依托于國內中醫文化能力的充分積累，只有中醫文化能力土壤足夠肥沃，才能使其海外傳播更具生命力和持久力。

2.采用科學的翻譯策略，減少譯介流失

《黃帝內經》完整地闡述了以“氣”為核心，以陰陽、五行、藏象等為基礎的中醫哲學。這種“天人合一”樸素唯物主義的整體自然觀在面對客觀事物時，多從功能上整體地認識和把握。這是中醫文化最為重要的思想內核，在譯介過程中要盡量考慮保留其蘊含的精髓，使其文化能力得以充分保留。與此同時，通俗易懂、表義明確的譯文也能使讀者更好地接收文化產品中的文化能力，將其充分轉化為身體形態。

3.注重提高譯者和教師素養

為將《黃帝內經》中的文化能力最大程度地保存在譯本中，譯者需充分理解《黃帝內經》及整個中醫文化體系，從而將其中的委婉語及隱喻更好地譯介出來；在將《黃帝內經》這一文化產品中的文化能力充分傳授給學習者時，則需要依賴教師良好的專業素養和教學技巧，幫助學習者將其充分內化為中醫文化能力，唯有如此，《黃帝內經》的海外傳播才能走上良性軌道。

4.依托孔子學院，規范中醫教育體系

建立規范化、系統化、標準化的教育體系，是加強中醫文化制度形態的重要體現，它應該包括三個方面，一是建立國內的體系，二是建立國外的體系，三是建立國內與國外的交流體系。當下，國內中醫教育雖然體系完整，但對外輸出人才的能力明顯不足；國外中醫教育雖然發展迅速但缺乏整體規劃和統一標準，高水平師資也不足；國內外的交流既無暢通的渠道又無明確的思路，合作的深度和廣度都有待提高。依托孔子學院打通國內外的中醫交流，建立規范標準的教育體系，確立《黃帝內經》作為主要教材的地位，規范教學要求與考核標準等，均能推動《黃帝內經》的海外傳播走上新臺階。

《黃帝內經》不僅是中醫理論經典和養生寶典，更結合自然科學和哲學理論，對后世哲學、文學、天文歷算學、人類學、心理學等均產生深遠影響，推動其海外傳播進程，有利于進一步打破傳統國家和民族團體的限制，符合當下打造“人類命運共同體”的需求。