《朱子家訓(xùn)》的現(xiàn)代德育解讀

（江南大學(xué)人文學(xué)院214100）

道德在教育中始終占據(jù)重要地位，赫爾巴特曾說：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。”作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分—傳統(tǒng)家訓(xùn)，道德教育始終是中心內(nèi)容，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想在具備了具有時代文化精神的生命力、影響力和號召力的同時，還體現(xiàn)出了與時俱進的時代特征。可見，家訓(xùn)德育精華極具現(xiàn)代啟示價值。

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，在我國家訓(xùn)中占有獨特地位，影響深遠，跨越了時間和階層，三百多年來卻歷傳不衰，不管是官宦士紳、書香門第還是販夫走卒、普通百姓，幾乎是家喻戶曉，人人皆知。其流傳之廣，影響之久遠，超過了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的任何一部。在我國家庭教育中具有極強的適用性，是我國家庭教育的范本，被尊為“治家之經(jīng)”，影響力可見一斑，被譽為“百校之父”的田家炳先生也奉其為治家之本。家訓(xùn)全篇共522個字，以家庭道德為主要內(nèi)容的啟蒙教材，通篇以對偶一氣呵成，言及家庭衛(wèi)生、安全、飲食、婚嫁、讀書、教育、交友、納稅等內(nèi)容，倡導(dǎo)勤儉、誠信、謙和、自省、順應(yīng)、向善等中華民族傳統(tǒng)美德。百年來對人們治家處世、言談舉止的教導(dǎo)作用十分突出，使中華民族的許多美德沿襲至今。

今天誦讀《朱子家訓(xùn)》，仍有歷久彌新之感。在新時期的現(xiàn)實道德訴求之下，在傳統(tǒng)道德觀念的傳承與革新中，從現(xiàn)代新時期視角出發(fā)，解讀《朱子家訓(xùn)》中的德育精華，對德育理念、德育內(nèi)容、德育方法三個層面進行深入探析，不僅能使傳統(tǒng)文化得到繼承性發(fā)展，也能對現(xiàn)代德育起到深刻啟發(fā)作用。

一、科學(xué)德育理念—知、行、情合一進行德育

《朱子家訓(xùn)》作者為朱伯廬，原名朱用純，字致一，是著名的理學(xué)家，教育家。朱伯廬的家族是昆山的名門望族，世人稱之為“玉峰朱氏”。朱伯廬投身杏林，潛心研究程朱理學(xué)，窮盡一生著書立說，主張“學(xué)問在性命，事業(yè)在忠孝”，著作中大多體現(xiàn)了知行并進的思想，以修身、齊家為宗旨。因此，知行合一的思想在《朱子家訓(xùn)》中的體現(xiàn)十分明顯，同時還蘊含了情的層面。

（一）樹立正確道德認知

《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容是儒家思想的體現(xiàn)，強調(diào)樹立正確的道德認知，對是非、善惡、美丑有清晰的判斷和認識。家訓(xùn)中大部分內(nèi)容是在告誡后人要做到修身自律，從開篇即對日常生活提出要求，“內(nèi)外整潔”、“居身務(wù)期質(zhì)樸”，強調(diào)生活整潔和質(zhì)樸的道德認知。在為人處世上強調(diào)“見窮苦親鄰，須加溫恤”告誡后人要常懷善心，并且保持真善。而“莫貪意外之財，飲過量之酒”、“處世戒多言，言多必失”告誡后人不能貪婪，要學(xué)會克制自己的言行。在家訓(xùn)的末篇，對讀書做官方面提出要求，指出要“讀書志在圣賢，非徒科第”告誡后人要遵守國家的法制，讀書不能只為功名，強調(diào)要志存高遠。

《朱子家訓(xùn)》在道德認知層面，從生活起居、為人處世到讀書做官，將道德內(nèi)容滲透到其中的方方面面，循循善誘幫助人們樹立正確的道德認知，其所提出的內(nèi)容十分貼近儒家的思想，并且與現(xiàn)代諸多道德認知相一致。但不同的是，其注重實踐體驗，并且注重在實踐過程中深化道德認知。

（二）踐行美德于生活中

對于美德的培養(yǎng)，其注重在現(xiàn)實生活中踐行，在提出道德認知的同時也在教導(dǎo)后人要如何在生活中踐行人的美德。“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。即昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點”中便可以看出其注重將認知與踐行相統(tǒng)一在強調(diào)要做到家中的整潔的同時，對于如何做到整潔也做了明確的行動指導(dǎo)，并且從生活細節(jié)出發(fā)，踐行正確的道德認知的能無形中培養(yǎng)人的品德。可以發(fā)現(xiàn)，德育滲透在了現(xiàn)實生活細節(jié)之中，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩”，指出對于我們在生活中，遇到這樣的時刻要秉承不能貪婪的理念，該如何做的內(nèi)容。

家訓(xùn)中的美德踐行體現(xiàn)在飲食穿著，人際交往，娶親嫁女，讀書做人等多方面，緊密貼近生活，在生活細節(jié)中進行德育，踐行美德，或許正因《朱子家訓(xùn)》緊密貼合生活的這一特征，使得其在各個階層都能流傳開來。從現(xiàn)代理論視角來看，這是一種讓德育回歸生活的德育理念，即生活德育論，也印證了家訓(xùn)中這一理念的科學(xué)性。

（三）注重道德情感體驗

情感的體驗是道德認知和踐行的關(guān)鍵，積極的情感體驗必然能夠幫助美德的內(nèi)化。當(dāng)代德育專家朱小蔓教授指出：《朱子家訓(xùn)》緊密聯(lián)系生活，語言樸實平白，在誦讀過程中，能夠讓人產(chǎn)生愉快的心理體驗，這種積極的情境體驗?zāi)軌蚣せ顐€體內(nèi)在的情感，然后有行動的內(nèi)在動力，在行動中再強化認知，如此反復(fù)練習(xí)，螺旋式上升，矗立起個體的道德人格大廈。可見其“情”的層面主要表現(xiàn)是從生活出發(fā)的，在生活中展開，是活動的，是實踐的，是體驗的，是感受的，不同于科學(xué)化、知識化、理性化的說教以及灌輸、思維訓(xùn)練的德育方式。正如劉驚鐸曾明確指出：“體驗者對周圍關(guān)系世界的融通性越強，照應(yīng)周圍關(guān)系的意識越強烈、智慧越高，其行為的道德性也越高。”

個體通過自己的親身體驗，訴諸情感，能加深對道德的理解，獲得對道德人生的意義、價值和幸福的感悟。提倡讓個體自己去體驗道德，通過個人參加社會生活實踐，才能更加深刻地體驗道德規(guī)范所包含的生活內(nèi)容和意蘊，從而真正去理解和內(nèi)化道德規(guī)范，達到知情行合一，這樣的德育理念，現(xiàn)今仍得到認同。

（四）啟示：秉承生活化的德育理念，知情行結(jié)合培養(yǎng)道德品質(zhì)

《朱子家訓(xùn)》雖然作于三百余年之前，但其中的德育理念與現(xiàn)今的德育理念不謀而合，經(jīng)受住了時間的考驗，印證了其德育理念的科學(xué)性，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

《朱子家訓(xùn)》中的德育理念體現(xiàn)在了知情行三個層面，形成互相影響的，相互聯(lián)系，相互形成的關(guān)系，在生活中進行德育。道德本身就來源于生活，道德也是為了生活。這給了我們現(xiàn)代德育帶來了啟示，我們要秉承生活化的德育理念，反觀我國學(xué)校德育，大多是在課堂中進行，講授道德知識，但德育脫離了生活和情感，如同魚離開了水，難持續(xù)開展。馮建軍指出：“20世紀道德教育的一個失誤就在于道德教育與生活的脫離，致使發(fā)展人的德性的道德教育成為道德知識的教育”。因此，在生活中進行，從細節(jié)出發(fā)，有助于培養(yǎng)具有人文性的道德品質(zhì)。

二、現(xiàn)代德育內(nèi)容—勤、儉、善、信

朱柏廬視德為立身之本，以修身、齊家為宗旨。其中有諸多內(nèi)容極具現(xiàn)代價值道德品質(zhì)內(nèi)容。

（一）勤勞刻苦

中國人們向來具備勤勞品質(zhì)，早在《尚書》中就已提到“克勤于邦，克儉于家”。勤勞一直都是我國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，其是家庭得以延續(xù)的道德基礎(chǔ)，更是治國興邦的最基本要求。在“勤”這一方啟面，主要強調(diào)的是要勤勞刻苦。家訓(xùn)中的開篇就是“黎明即起，灑掃庭除”。在日常生活中，要學(xué)會辛勤勞動，養(yǎng)成良好習(xí)慣。還要勤快清掃保證“器具質(zhì)而潔”。在學(xué)習(xí)上也要辛勤，認真刻苦的讀書，家訓(xùn)中道是，“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。勤勞在《朱子家訓(xùn)》中是重要的組成部分，也一直是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個人身上應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）珍惜節(jié)儉

《春秋左傳》也指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”，家訓(xùn)在“儉”這一方面強調(diào)的是要學(xué)會珍惜。家訓(xùn)中提到的“一粥一飯，當(dāng)思來自不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”是要提醒人們對于得到的食物和衣物等等，要學(xué)會珍惜，節(jié)約使用，不能浪費。“自奉必須儉約，宴客切勿留連。”對生活的享受要力行節(jié)約，為人處世上也是如此。請朋友來家里做客，要根據(jù)自己的經(jīng)濟實力開銷。這一內(nèi)容對人們的這種浪費行為有著一定的積極引導(dǎo)作用，告誡人們要珍惜食物，學(xué)會節(jié)儉。但節(jié)約也不意味著刻薄，在對待貧困鄰里朋友時，指出要“須多溫恤”；多關(guān)心窮苦的鄰居，家人之間不要太過計較，要“兄弟叔侄，須多分潤寡”。認為“刻薄成家，理無久享”。可見朱伯廬教育后人在節(jié)儉的同時還要盡可能的去幫助他人。在《朱子家訓(xùn)》中節(jié)約既是一種美德，也是一種對自己的約束，體現(xiàn)出了仁愛的道德思想。

（三）心存真善

1.不嫉妒，存真善

朱柏廬認為一個人應(yīng)該有真正的善心，就應(yīng)該真心為他人著想。家訓(xùn)中寫道“人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡”，可見朱伯廬強調(diào)真善。此外“毋恃勢力而凌逼孤寡”告訴我們不能憑借自己的勢力去欺負孤兒寡婦這樣勢單力薄的人群，要有仁愛之心，要有做人的基本原則，有自己的道德底線。

2.懂感恩，知孝道

古羅馬政治家、哲學(xué)家西塞羅說過：“感恩不僅是最好的美德，更是其他美德之源”。《朱子家訓(xùn)》對感恩也是十分重視，可見感恩是道德教育中的重要內(nèi)容。家訓(xùn)中指出我們要常懷感恩之心，“施惠無念，受恩莫忘。”指要以感恩的心來看待周圍的人以及所處的環(huán)境。

百善孝為先，《朱子家訓(xùn)》對孝道尤為看重，認為孝道是德行最重要的部分。《朱子家訓(xùn)》中這樣論定“孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知愛其兄。可知孝親悌長，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也；孝悌是仁之本。烏有孝子悌弟，而不修德行善者！”現(xiàn)今，感恩仍是社會的重要話題，學(xué)會感恩也是現(xiàn)今道德教育中的重要組成部分。

（四）信念堅定

“信”指的是信念，朱伯廬以修身、齊家為宗旨，對后世有著嚴格要求，要想做到這些要求，必須也需要具備一定的道德信念，嚴格要求自己。

1.勿貪財，莫圖色

財色代表著貪婪和欲望，但君子愛才必須取之有道。他提到“勿貪意外之財，勿飲過量之酒”，不能貪圖不屬于自己的錢財要通過正當(dāng)?shù)那廊カ@取。“嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。”強調(diào)錢財并不重要，不能太過于虛榮和貪婪。同時，朱伯廬還訓(xùn)誡后輩不能有見色起意，“見色而起淫心，報在妻女”用傳統(tǒng)的因果報應(yīng)的觀念來告訴后輩貪圖美色會產(chǎn)生嚴重的后果，雖然帶有一定的封建迷信色彩，但是也表明出了朱伯廬鮮明的立場。

2.貧賤不移，富貴不屈

堅定自身立場，在任何時候不動搖，是家訓(xùn)提到的較為重要的一點。家訓(xùn)中寫道：“見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”正是體現(xiàn)了這一點，指出不論貧富，我們都要一視同仁。同時家訓(xùn)中還提到：“因事相爭，焉知非我之不是”，意指在與人有矛盾的時候，要學(xué)會反省自身的問題，自我教育。

（四）啟示：延伸心理教育，豐富德育內(nèi)容

德育內(nèi)容以道德知識及其學(xué)科為載體，最后會導(dǎo)致“言”、“行”分離，甚至有“言”無“行”。而《朱子家訓(xùn)》中的德育內(nèi)容言行一致，可以借鑒幫助學(xué)生全面發(fā)展。道德教育可以將內(nèi)容擴大到幫助人心理發(fā)展的內(nèi)容，幫助學(xué)生感恩社會，感恩國家，心系國民，無私奉獻，能夠使得學(xué)生感受到社會和生活的美好，并且養(yǎng)成健康良好的心理環(huán)境，使得受教育者樂于助人。對國家、對社會、對生活、對父母都有一份感恩之心，能夠幫助其形成積極良好的道德品質(zhì)。

三、多元德育方法—潤物細無聲

朱伯廬的德育是在家庭中進行，滲透進了生活，將道德內(nèi)容落在實處，并采取了多元多樣的教育方法，交叉進行，行之有效。

（一）寓大于小

《朱子家訓(xùn)》通篇蘊含了諸多的德育內(nèi)容，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳播做出了貢獻，但縱觀全篇，其中內(nèi)容雖然蘊含了諸多的美德，但卻并未脫離實際，其中內(nèi)容都較為接近生活。其中大都是與生活中的瑣事相聯(lián)系，如生活起居、宴請賓客、鄰里交往等等，將生活中的瑣事作為事例，來教導(dǎo)后輩做人的道理，何為道德，并且應(yīng)該如何在生活中去踐行美德。將大道理寓于小事件之中，以寓大于小的方法來進行德育，符合了其從生活出發(fā)進行德育的德育理念，也貼合了道德教育的本質(zhì)。而道德的內(nèi)容本身是比較模糊的和抽象的，但卻又存在于日常生活之中，因此通過具體化的事物進行引導(dǎo)，能將抽象的道德內(nèi)容逐步內(nèi)化，真正內(nèi)化成為個人的道德品質(zhì)。

（二）知行并進

“知行并進”的思想是朱柏廬一直主張的，并且貫穿于家訓(xùn)之中。在家庭道德教育的過程中，他也主張要知行并進，認為德育要結(jié)合生活實踐，在生活中進行。德育不僅是要將德育的內(nèi)容寓于生活細節(jié)之中，更從生活中做起。德育不僅要讓人明理還要讓人實踐，要讓人先明理后實踐，雖然是以勸誡為主，但不是一味地說教，是在生活中進行的，讓人在日常行為中不斷的加強實踐，從而形成良好的德行。如開篇“一粥一飯，當(dāng)思之來之不易”，先講明要勤儉節(jié)約的道理，再說明日常生活要如何做到勤儉，懂得道理的同時還要學(xué)會踐行，在知行并進中，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的品德。

（三）因材施教

朱伯廬對家里的子女的要求較為嚴格，但是也講究一定的方法。“居身務(wù)其質(zhì)樸，教子要有義方”。指出教導(dǎo)子弟不可過于嚴格，但也不能過于寬松放縱，要因材施教，采取適當(dāng)?shù)姆椒āＲ虿氖┙淌且彩强鬃訕O具代表性的教育思想，強調(diào)根據(jù)每個學(xué)生的不同特征進行教育，在道德教育中，每個學(xué)生有不同的道德觀念和道德品質(zhì)，因此，因材施教的方法是十分科學(xué)有效的。

（四）言傳身教

對于子女來說，很多時候無意識的教育，能夠?qū)ψ优a(chǎn)生潛移默化的影響，朱伯廬認為師長要去啟迪孩子，從自身做起。朱伯廬十分重視言傳身教的教育，不僅重視德育內(nèi)容上的教導(dǎo)，并且注重以身作則，并認為父母在平時就要提高自身的道德修養(yǎng)做好道德表率。家訓(xùn)中很多內(nèi)容都是十分貼近生活的，而朱柏廬本人在日常生活中，也是如此做的，他將良好的德行是什么以家訓(xùn)的方式告訴后世，同時在日常生活中，他也按照家訓(xùn)中的內(nèi)容那樣的要求自己。

（五）啟示：因材施教，靈活運用多種德育方法

學(xué)校道德教育若是仍舊采取 傳統(tǒng)的課堂講授法，便會局限道德教育的效果，使得道德教育流于形式，老師講的累，學(xué)生學(xué)的累。可以借鑒《朱子家訓(xùn)》中的道德教育的方法，在日常生活中，實現(xiàn)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，營造良好的環(huán)境，幫助學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。教師和家長發(fā)揮榜樣作用，給學(xué)生示范正確的道德行為，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，幫助學(xué)生品質(zhì)的養(yǎng)成。但是不同的學(xué)生有不同的特征，道德品質(zhì)的形成是不斷內(nèi)化的過程，因此在這過程中，教師不能局限自己的教育方法，要采用根據(jù)學(xué)生的年齡和性格特征采取不同的方法，因材施教，知行并進，言傳身教。將多種德育方法靈活使用，才能達到最佳的教育效果。

《朱子家訓(xùn)》的德育理念超前、內(nèi)容豐富、方法多樣，讓我們看到了儒家的思想智慧，其中流淌著傳統(tǒng)文化的血液，蘊藏了現(xiàn)代文明的基因，解讀其中具有現(xiàn)代意義的德育思想，既能讓現(xiàn)代的中華兒女感受到傳統(tǒng)美德的力量，也能幫助傳統(tǒng)文化喚醒蘊藏的現(xiàn)代基因，不論是對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承，還是現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展都有著舉足輕重的意義。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強調(diào)“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。家訓(xùn)的深入研究，不僅能夠家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育思想滲透進家庭道德教育，改變落后德育理念、拓寬家庭德育方法、豐富農(nóng)村家庭德育內(nèi)容，還能幫助解決更多的德育難題，推動我國新時期家庭德育發(fā)展，推動德育整體建設(shè)。