淺析《論語》中孔子的音樂美學(xué)思想

（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院 221116）

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。孔子是中國歷史上乃至世界文明歷史上的一位重要的思想家、政治家和教育家。孔子思想博大精深，其內(nèi)容涉及政治、文化和教育等方面。

在孔子創(chuàng)辦的私學(xué)中，最為重要的一門課程就是音樂。孔子開展大量音樂實踐來提高音樂修養(yǎng)。他還精通古琴、簫、笛等多種樂器，講究聲樂韻律，善于歌唱。孔子創(chuàng)作的《龜山操》、《閑居樂操》、《歡樂操》等曲譜，體現(xiàn)他在當(dāng)時擁有較高的譜曲能力和音樂鑒賞能力，展現(xiàn)了其優(yōu)秀的音樂創(chuàng)作才華。

孔子雖沒有專門的音樂美學(xué)理論專著，對于音樂欣賞也沒有做系統(tǒng)說明與具體講解，但散見于《論語》中的孔子音樂美學(xué)思想，對當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，探究儒家音樂美學(xué)思想，對近現(xiàn)代音樂教育發(fā)展具有重要的作用。

一、孔子的音樂美學(xué)思想產(chǎn)生背景

（一）社會背景

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年—公元前221年），社會巨變，奴隸制度趨向衰落并開始向封建制度過渡。

春秋時期因開始使用鐵器，耕作技術(shù)得到發(fā)展。農(nóng)作物產(chǎn)量不斷提高，農(nóng)村公社的土地不再按照肥瘠分配，土地逐漸成為農(nóng)民私有財產(chǎn)。之后，農(nóng)村公社的土地集中分配制逐漸瓦解，個體經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，新型地主階級開始出現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時期，冶鐵技術(shù)不斷進(jìn)步，產(chǎn)品增多，分工細(xì)致化。人們開始掌握鐵工具，社會生產(chǎn)效率不斷提高，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。

手工業(yè)的快速發(fā)展促進(jìn)了商品流轉(zhuǎn)，各國都城和交通要道上的城市也在不斷擴(kuò)大。各國之間的戰(zhàn)爭，大城市的商業(yè)興起，人們超越國界的活動，推動著文化交流與發(fā)展。

伴隨農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市音樂文化呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。各地區(qū)人民互相交流其各自的獨特音樂以及唱奏經(jīng)驗，影響和推動著音樂藝術(shù)快速發(fā)展以及各種音樂思想的形成。

（二）文化背景

禮樂制度是周代建國初期時由周公制定。君子無物而不在禮是西周時期嚴(yán)格的禮樂制度核心思想。其主要目的是通過吸取商代滅亡的教訓(xùn)，鞏固奴隸主階級的社會地位。但音樂逐漸成為以禮為中心的的模式，樂是禮的附庸，音樂發(fā)展趨于僵化。

西周末年，諸侯國勢力增強(qiáng)，周代統(tǒng)治勢力不斷被削弱，周天子至高無上的權(quán)力地位遭到來自全國各諸侯的挑戰(zhàn)。新興地主階級逐步獲得各諸侯國中的政權(quán)。奴隸主貴族學(xué)校已滿足不了新興地主階級要求，奴隸主貴族官學(xué)形同虛設(shè)。周代宮廷中規(guī)定的禮樂制度逐漸衰落，社會上層建筑全面崩潰瓦解，即禮崩樂壞。

孔子生活在春秋之際，處于社會變革的轉(zhuǎn)折點上。魯國大夫季桓子用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，引起孔子的憤慨。這是“禮崩樂壞”的典型事例，也是中國奴隸社會從鼎盛走向瓦解的側(cè)面反映。伴隨禮樂制度崩壞，音樂開始擺脫禮的束縛，在社會上獲得獨立地位，人們也越來越關(guān)注到了音樂的本質(zhì)作用。

春秋后期，貴族內(nèi)部斗爭激烈，貴族地位發(fā)生動搖。各諸侯國音樂膨脹發(fā)展，學(xué)術(shù)文化走出高級貴族圈子，開始擴(kuò)大到下級中。孔子出身沒落貴族家庭，他總結(jié)官府之學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)，開啟了古代私立音樂教育的先河。

孔子作為新興知識階層先驅(qū)，主張音樂的政治作用，堅持音樂等級化區(qū)別，極大程度為維護(hù)統(tǒng)治階級利益而服務(wù)。孔子作為先秦儒家音樂的提倡者和實踐者，其音樂美學(xué)思想是在特定社會環(huán)境中產(chǎn)生，為春秋戰(zhàn)國時期的音樂學(xué)術(shù)發(fā)展開創(chuàng)了一條全新道路。

二、《論語》中孔子的音樂美學(xué)思想內(nèi)容概述

（一）孔子的音樂美學(xué)思想基本內(nèi)容

1.在孔子音樂美學(xué)思想中，堅持“仁”的音樂精神核心

“仁”是儒家思想的核心。孔子的“仁”具有倫理學(xué)上的意義。在《論語·八佾》中：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何”。1“仁”最初體現(xiàn)在“禮”和“樂”的關(guān)系之中。但在春秋禮崩樂壞的局面之下，僅僅依靠“禮”是無法使人們遵循周禮的。

孔子首先提出“仁”的文化精神思想，這在當(dāng)時具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，并獲得了人民的贊同。他希望通過泛愛眾的情感外化，宣揚(yáng)“仁”的精神，其真實目的是維護(hù)統(tǒng)治階級利益，追求理想化的社會制度。

培養(yǎng)“仁”的最佳行為方式是“樂”，孔子期望通過音樂來感化人民，陶冶人性，統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)治階級地位，這也是孔子美育實踐中重要行為活動之一。

2.在孔子音樂美學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)

在《論語·八佾》中，曾提出“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。”2孔子認(rèn)為，音樂本身純粹的存在形式為“美”，即音樂旋律和節(jié)奏等方面和諧的存在，音樂內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，這是“善 ”。

《韶》是歌頌舜因文德受到堯的禪讓，其音樂內(nèi)容意在歌頌舜的文德，孔子認(rèn)為是符合儒家思想追求的仁義道德。對比《武》，其音樂內(nèi)容意在宣揚(yáng)武王的征伐偉業(yè)。武王雖通過伐討獲得人心所向，卻使用暴力手段獲得天下大權(quán)。孔子認(rèn)為《武》雖氣勢宏大，場面華麗，但缺少文化道德底蘊(yùn)。

孔子音樂美學(xué)思想要求音樂的內(nèi)容與形式統(tǒng)一，音樂不僅要追求形式上的和諧，更需要在音樂內(nèi)容中符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)仁義道德。“盡善”不完全是指音樂的政治傾向性，更多的是要講求音樂的時代風(fēng)格的相關(guān)問題。“盡美”是指音樂本體的藝術(shù)性。所以孔子追求“盡善盡美”，實質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與時代性的相統(tǒng)一，這也是他經(jīng)過大量音樂學(xué)習(xí)實踐后總結(jié)出的理論。

《論語·述而》中：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”3孔子較高的音樂藝術(shù)欣賞水平，側(cè)面體現(xiàn)出他追求音樂內(nèi)容與形式的完全統(tǒng)一，追求美與善的融合。孔子認(rèn)為音樂藝術(shù)不僅需要聲音上的美，更重要是音樂所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容需符合禮教，符合儒家思想道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義道德。

通過以上內(nèi)容，孔子對于音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)為“盡善盡美”，即追求音樂內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這是孔子對于音樂最為關(guān)鍵的要求。

3.在孔子音樂美學(xué)思想中，倡導(dǎo)“和”的音樂審美態(tài)度

孔子對前人的音樂諧和論加以繼承與總結(jié)，講求“和”的音樂審美態(tài)度。孔子在哲學(xué)思想上求“和而不同”，在倫理學(xué)思想上追求“禮之用，和為貴”、“中和且平”。除此之外，孔子在評價人物時采用“過猶不及”的思想。以上這些思想的本質(zhì)都是一致的。孔子的藝術(shù)審美以及孔子的人生實踐，都講求的是“和”。

在《論語·八佾》中：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”4孔子贊美《詩經(jīng)》的第一篇——《關(guān)雎》，稱其快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。孔子對于這首詩歌的評價體現(xiàn)出其大力提倡的“中和之道”。

孔子要求音樂在表現(xiàn)感情時，要進(jìn)行情感節(jié)制，表現(xiàn)適度，不過分。音樂審美不論是內(nèi)在情感體驗，還是外部體現(xiàn)都需要保持一種中和的狀態(tài)。

（二）孔子的音樂美學(xué)思想社會功能

人們學(xué)習(xí)音樂不僅僅是為了掌握知識，更重要的是通過音樂來認(rèn)知世界。音樂與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活各個方面都有著緊密聯(lián)系。音樂活動對于人際交往能力培養(yǎng)，心理素質(zhì)提升以及生活態(tài)度改變都有著重要作用。音樂影響著人的情感波動，以潛移默化的方式改變?nèi)说囊庾R觀念，豐富人的精神世界。

在《論語·陽貨》中：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”5朗誦詩歌，可以培養(yǎng)人們的想象力；可以提高人們的觀察力；可以鍛煉人們的合群性；可以學(xué)得諷刺方法。這反映出了孔子對于音樂社會作用的認(rèn)識，音樂的社會功能是十分重要的。

從孔子音樂美學(xué)思想特點來看，中國古代音樂美學(xué)思想更多關(guān)注的不是音樂本質(zhì)，而是音樂功能性。孔子將音樂看做是看作完善道德、修身養(yǎng)性的教化工具。音樂具有的社會教化作用，是通過審美體驗與享受，也就是通過美感作用來實現(xiàn)的。孔子音樂美學(xué)思想更多的是希望通過將音樂與道德相融合，以此來教化民眾，從而更好地為統(tǒng)治階級服務(wù)。

（三）孔子的音樂美學(xué)思想對近現(xiàn)代音樂教育的影響

孔子教化民眾，倡導(dǎo)善和美的藝術(shù)真諦的音樂美學(xué)思想，對于弘揚(yáng)倫理道德具有著重要意義。孔子音樂美學(xué)思想為了統(tǒng)治階級而服務(wù)，在一定程度上穩(wěn)定了人心，保證了國家的長治久安。

近現(xiàn)代音樂界對孔子音樂美學(xué)思想的態(tài)度也是存在許多爭議的。1912年，時任中華民國南京臨時政府教育總長的蔡元培，主張采用西方教育制度，大力倡導(dǎo)美育教育。蔡元培批判地繼承孔子音樂美學(xué)思想，廣采博收，將美育課設(shè)置為學(xué)校必修課，對中國教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)。

20世紀(jì)20年代，旅德音樂學(xué)家王光祈曾寫詩并提出“處世治心惟禮樂”的觀點，堅持使用禮樂來復(fù)興中華。

1919年五四運動爆發(fā)后，涌現(xiàn)出的大批曾在國外學(xué)習(xí)音樂的知識分子們?yōu)橹袊魳方逃聵I(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)時，文化界掀起了一股批孔狂潮。

吳虞，曾被胡適稱為是攻擊孔教最有力的健將之一，他在《致陳獨秀》中提到孔子思想只適用于孔子所處的時代，若要堅持其思想便會阻礙文化發(fā)展等等。

作為批判孔子音樂思想最具代表性的人物之一，青主。他認(rèn)為古代中國的音樂，實際上只是禮的附庸。音樂在藝術(shù)層面上不具備研究價值，音樂要作為獨立地生命存在，不是為政治服務(wù)的工具等等。

孔子音樂美學(xué)思想作為一種歷史文化現(xiàn)象，有著深刻的時代印記，其思想既有著積極作用，也有著消極影響。對待孔子音樂美學(xué)思想，需要堅持取其精華，棄其糟粕的態(tài)度。

三、結(jié)語

孔子是中國古代音樂美學(xué)思想史上的一位重要人物，他開創(chuàng)了儒學(xué)的音樂美學(xué)理論，深刻影響著中國音樂美學(xué)思想的發(fā)展。零散記載在《論語》中的孔子音樂美學(xué)思想，無不體現(xiàn)其特色創(chuàng)新的音樂理念。孔子實質(zhì)上代表著統(tǒng)治階級利益，其音樂美學(xué)思想也成為了中國社會上占有統(tǒng)治地位的官方音樂觀。

孔子音樂美學(xué)思想對于中國音樂文化產(chǎn)生了彌久深遠(yuǎn)的影響，滲透到了中國音樂的發(fā)展過程中去。他強(qiáng)調(diào)音樂不僅僅作為陶冶人們情操的藝術(shù)，更多的是通過音樂活動以達(dá)到教化作用和政治作用。

透過孔子音樂美學(xué)思想，感受其蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵與道德價值。當(dāng)今社會，伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，頻頻出現(xiàn)道德淪陷等不良社會現(xiàn)象，學(xué)校和社會應(yīng)該加強(qiáng)道德教育。孔子通過音樂來教化民眾，是值得現(xiàn)代社會教育借鑒的。現(xiàn)代社會應(yīng)該更加注重傳播傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良思想。

注釋：

1.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：24.

2.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：33.

3.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：70.

4.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：30.

5.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：185.