壯族會鼓的文化藝術(shù)價(jià)值傳承和發(fā)展

（廣西藝術(shù)學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)部 530000）

壯族會鼓是民族特色文化資源中較有特色的一種，是民族傳統(tǒng)文化多元藝術(shù)體育表現(xiàn)活動形式，是人們對精神追求、民族力量的一種表達(dá)，如何將更多的民族元素融入文化旅游發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)“文化+”的融合發(fā)展，使壯族會鼓這一民族文化資源融入到文化藝術(shù)旅游和經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)發(fā)展當(dāng)中，具有其獨(dú)特歷史意義和價(jià)值。

一、壯族會鼓的緣起和發(fā)展

原是廣西馬山縣壯族人民特有的一種民間娛樂活動，其最初功能是驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖、外襲警報(bào)、祈求吉祥，后因其敲起來氣勢磅礴，令人熱血沸騰，具有鼓舞人心，提振精神，逐漸成為了民間喜愛的一種娛樂活動，流傳至今。當(dāng)?shù)毓糯秀~鼓，后演變?yōu)橐杂材緸闅ぃ瑑深^蒙牛皮的牛皮鼓，古時(shí)村與村之間經(jīng)常聚在一起斗鼓，后面稱為“匯鼓”及“會鼓”。1經(jīng)過申報(bào)，2008年11月10日，馬山縣壯族會鼓被列入廣西自治區(qū)級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年10月30日，經(jīng)中國民間文藝家協(xié)會評審組評估，正式授予馬山縣"中國會鼓之鄉(xiāng)"稱號。2010年4月會鼓還唱響了上海世博會廣西周匯報(bào)演出。2壯族會鼓成為了民族節(jié)慶活動中的文藝表演的重要形式，文藝表演和民間藝術(shù)的融合加工，向外來游客展示了較高的藝術(shù)文化旅游價(jià)值。

二、壯族會鼓的藝術(shù)形式

（一）壯族會鼓的表演有多種，如混鼓打、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔(dān)鼓、花燈鼓等，中間還有各式各樣的插曲鼓，敲打時(shí)多人合作，鼓聲震天，除了主角鼓外還有配有鑼和鈸等。經(jīng)過傳承藝術(shù)加工，泰國表演一定是個精彩的文藝節(jié)目，可以配有動作，以及通過節(jié)奏，聲音，點(diǎn)數(shù)的變化，是古裝劇，震撼人心，又悅耳動聽。每年重大慶典活動，如慶祝豐收、村寨喜事等，人們會抬出會鼓演奏。

（二）壯族會鼓同時(shí)是壯族人民對宇宙神的自然崇拜和對勤勞勇敢勞動人民的歌頌，對誠實(shí)，善良和愛情的贊美和歌頌，原創(chuàng)用以交流情感，傳遞信息和娛樂等重要方式，具有鮮明的藝術(shù)特色。記錄了藏族人民的歷史生活，表達(dá)了趙明珠等少數(shù)民族的審美情感，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)，和重要的文化旅游資源，和具有區(qū)域民族文化形象符號。3

三、開展壯族會鼓特色文化資源開發(fā)研究的意義和價(jià)值

（一）有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和文化自信

各民族像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，壯族也是中華民族中的重要一份子，共同在繁榮中華民族中發(fā)揮了重要的積極力量，當(dāng)?shù)孛褡逦幕呢S富發(fā)展和獨(dú)具藝術(shù)文化魅力的一個提升，滿足了現(xiàn)代區(qū)域人的文化品位和精神需求。構(gòu)建共同思想基礎(chǔ)，尊重發(fā)展不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在其中和平相處，體現(xiàn)了中華文化精神和而不同的思想闡釋。4會鼓是一種特色民族文化形式，它承載和記錄了當(dāng)?shù)氐臍v史文化發(fā)展，民族民俗風(fēng)情，節(jié)日慶典等傳統(tǒng)生活方式，它背后蘊(yùn)含的是，當(dāng)?shù)靥囟v史文化下形成的文化積淀，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和一種少數(shù)民族生活狀態(tài)，傳承和發(fā)展壯族會鼓有利于把握文化現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)先輩留下的精神財(cái)富，表達(dá)人們對美好生活的向往和珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

（二）對打贏扶貧攻堅(jiān)具有積極意義

當(dāng)?shù)匾詫?shí)施文化旅游美食城為重點(diǎn)開發(fā)，休閑度假，生態(tài)旅游，宗教文化，民族風(fēng)情，等系列品牌體系建設(shè)，把旅游業(yè)發(fā)展為當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)的支撐型服務(wù)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)家樂以及觀光自然風(fēng)光，欣賞民族節(jié)慶表演等，通過規(guī)劃建設(shè)的會鼓傳承保護(hù)基地，山歌展演基地，可吸引大量的客流，在節(jié)假日到當(dāng)?shù)叵M(fèi)，到大明山旅游的客源，以及東盟市場、一帶一路建設(shè)機(jī)遇吸引的眾多客源，可以較大的推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，一直以來，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從來都不是獨(dú)立發(fā)展，也將有利于提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會效益。通過緊緊抓住市場經(jīng)濟(jì)脈搏，把會鼓表演和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，通過藝術(shù)加工和包裝宣傳開展有償演出，既解決民族文化傳承的生存問題，開展了民族特色文化的民間藝術(shù)傳播傳承，又適應(yīng)推動了文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念。

（三）帶來的多重民族文化體驗(yàn)

通過對，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)體育活動的參與，體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化活動帶來的樂趣，健全身心健康，達(dá)到身體放松和精神愉悅的休閑方式，不僅感受到地區(qū)的鄉(xiāng)土人情，民族文化，還得到了民族傳統(tǒng)特色文化資源的娛樂體驗(yàn)，壯族會鼓成為人們參與民族傳統(tǒng)體育和文化旅游活動的一種流行旅游方式。同時(shí)也是一種觀賞型的文化旅游方式，它們所產(chǎn)生的不同的視覺效應(yīng)使得人們有不同的視覺效果。觀賞型消費(fèi)行為，注重觀賞過程中認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化旅游活動，欣賞民族特色文化資源的藝術(shù)魅力，從中得到精神的熏陶。不同文化帶來的心情享受，目前這些傳統(tǒng)民族文化形式，申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并得到了當(dāng)?shù)卣⒚耖g組織的重視和保護(hù)。5

四、壯族會鼓資源開發(fā)需要關(guān)注的幾個問題6

（一）重點(diǎn)開發(fā)和打造民族特色文化品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展

當(dāng)?shù)厣贁?shù)多少民族文化資源豐富多彩，自然景觀也較多，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和人文景觀的優(yōu)勢，以開發(fā)少數(shù)民族村落為中心，打造馬山的少數(shù)民族文化旅游品牌，以帶動其它地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以依托距離南寧中心新發(fā)展樞紐城市優(yōu)勢，吸引更多的客源到當(dāng)?shù)赜瓮妫瑫r(shí)利用南寧市這一平臺，做好文化旅游經(jīng)濟(jì)宣傳推介，加大會鼓特色文化資源元素融入南寧藝術(shù)文化旅游經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展全局。

（二）尊重少數(shù)民族文化的發(fā)展規(guī)律，重拾和審視民族特色文化傳承發(fā)展道路

馬山縣屬南寧，同樣是個多民族聚居地，經(jīng)過特殊的生長環(huán)境，造就了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣褡逦幕兔耖g藝術(shù)，如壯族會鼓，三聲部民歌和打扁擔(dān)舞。雖然所有的民族文化資源可能有其生存的土壤，特定的歷史環(huán)境和發(fā)展規(guī)律，但是不容忽視的是這些特色文化資源，較少的被現(xiàn)代的青年人所接受，這一些特色民族文化資源正在不斷的減少和變化發(fā)展，這也是符合其歷史規(guī)律的。少數(shù)民族地區(qū)面臨同樣的問題，社會發(fā)展帶來得少數(shù)民族文化資源的消亡，如規(guī)模化，機(jī)械化的生產(chǎn)使得田間勞動的少數(shù)民族歌曲等已經(jīng)不再多見，而且外來文化的沖擊，信息化、科技化程度的不斷提高，少數(shù)民族地區(qū)的群眾審美發(fā)生了變化，他們覺得山歌很淳樸，少數(shù)民族服飾文化不洋氣，并代表了一種落后生產(chǎn)力。誠然，這樣的觀念具有一定的歷史依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)的新時(shí)期，尊重和繼承，發(fā)揚(yáng)挖掘特色的少數(shù)民族文化資源，是對民族的認(rèn)同和追尋，是增強(qiáng)民族自信發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。

（三）開放吸收不同文化精髓堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)

今天社會的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化賴以生存的環(huán)境就有了很大的變化，經(jīng)濟(jì)條件的改善和開放的不斷頻繁，現(xiàn)在生產(chǎn)生活生產(chǎn)條件發(fā)生了很大的改變，青年男女的擇偶和條件機(jī)會增多，以前唱水唱歌變成了當(dāng)前的現(xiàn)代的一些新詞匯，學(xué)生們在學(xué)校里所接受的的西方知識和藝術(shù)也更多，少數(shù)民族藝術(shù)文化成員理論體系有待持續(xù)收集整理完善，多元文化的沖擊，改變當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。不忘本不忘根，當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)持續(xù)開展傳承人的培訓(xùn)發(fā)展，在大型的慶典展演上，民族特色文化節(jié)目應(yīng)固定占不少于一定比例，不斷提高表演者的技藝水平，既有群眾性的文藝節(jié)目，又有專業(yè)演員的展演節(jié)目，在各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)當(dāng)中，讓少數(shù)民族文化重新回到當(dāng)?shù)厝嗣竦墓ぷ魃願蕵分小?/p>

（四）以文化傳承保護(hù)為基礎(chǔ)，不斷推動壯族會鼓等為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃發(fā)展

壯族會鼓具有廣西區(qū)域文化代表性，與三聲部民歌、扁擔(dān)舞，搶花炮等多種文化元素形成區(qū)域文化系統(tǒng)，在國際民歌藝術(shù)節(jié)，上海世博會，區(qū)慶60周年群眾文藝表演上的演出，震撼了國內(nèi)外觀眾，表演深受好評。主要開發(fā)思路是通過保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，吸收借鑒外來東盟西方文化，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)會鼓文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。深厚的中華民族文化底蘊(yùn)可以有太多內(nèi)容可以作為動漫產(chǎn)業(yè)的原材料7，尋求好項(xiàng)目，好企業(yè)的扶持，以民族文化和現(xiàn)代文化為包裝，提升文化旅游產(chǎn)品的文化品位和檔次，以點(diǎn)帶面推動整體發(fā)展。建立政府引導(dǎo)，吸引多方投資，市場運(yùn)作的良好發(fā)展模式，帶動文化相關(guān)項(xiàng)目發(fā)展，培育建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)聯(lián)動發(fā)展能力，黑古文化融入城鎮(zhèn)建設(shè)，融入民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)體系，生態(tài)休閑保健產(chǎn)業(yè)，重大民俗節(jié)慶活動，民族文化影視動漫游戲產(chǎn)業(yè)建設(shè)等，加大民族文化自信和認(rèn)同，推動廣西藝術(shù)文化旅游事業(yè)繁榮發(fā)展。

注釋：

1.吳林隱，楊海晨，韋金亮，隔離抑或融合：民俗體育參與的性別變化研究—廣西馬山縣壯族會鼓與打扁擔(dān)的田野考察[J].體育科學(xué)，2017年第37卷第8期.

2.https：//baike.so.com/doc/9495885-9839233.html#9495885-9839233-4壯族會鼓[OL].360百科.

3.何穎，傅桂群，以原創(chuàng)特色激活文化品牌，以人文生態(tài)亮化自然生態(tài)——廣西特色民歌“壯族三聲部”文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃思路[J]，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年2月.

4.黃文太著，中國民族文化研究[M].西北工業(yè)大學(xué)出版社，2013.02，第34頁.

5.胡建忠，邱海洪，鄧水堅(jiān).“體育+旅游”視角下民族傳統(tǒng)體育品牌賽事產(chǎn)業(yè)化研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年1月.

6.譚宏亮，馬山縣少數(shù)民族文化資源旅游開發(fā)研究[D].廣西廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.5.

7.胡曉明主編.文化產(chǎn)業(yè)案例[M].中山大學(xué)出版社，2011.03，第194頁.