魯迅《理水》人物圖景及主旨簡(jiǎn)析

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210037）

一、創(chuàng)作背景

《理水》這篇小說(shuō)選自魯迅的歷史小說(shuō)集《故事新編》，創(chuàng)作與1935年。其創(chuàng)作的背景大致是在1933年黃河決堤之后，十多個(gè)市、六十多個(gè)縣都遭受了洪水的危害，災(zāi)民不計(jì)其數(shù)。國(guó)民黨上層不僅不救濟(jì)，反而借助“視察”與“救濟(jì)”的名義大肆搜刮民脂民膏。另外，在這個(gè)時(shí)段，政府的御用文人們?cè)谖膲吓d風(fēng)作浪，“九一八”事變爆發(fā)后，有人還提議要把北平作為“文化城”，取消掉北平城的防御和軍隊(duì)，妄言只要文化存在，國(guó)家就不會(huì)滅亡。

《理水》雖說(shuō)其創(chuàng)作背景大致是近期的事情，但其中的各類人物，從古至今都能見到他們的身影，有些話在現(xiàn)在看來(lái)仍像預(yù)言一樣準(zhǔn)確，可謂是一語(yǔ)成箴。

二、人物個(gè)性

魯迅的《理水》中提到了中國(guó)社會(huì)中多個(gè)群體，有文人學(xué)者、官僚政客、平民百姓，還有統(tǒng)治者和英雄們。魯迅先生一戲謔的筆法把他們不堪的個(gè)性描寫的淋漓盡致，每類人的悲劇又各有各的特點(diǎn)。

（一）文人學(xué)者

在這篇小說(shuō)中，最先提到的是在洪水泛濫之時(shí)，藏身于“文化山”、靠外國(guó)飛機(jī)運(yùn)來(lái)的糧食補(bǔ)給生活的文人學(xué)者們。《理水》的第一部分便是對(duì)他們大篇幅的描寫，在后來(lái)的部分也有所提及。說(shuō)到底，這些文人是一群自大、迂腐、空想做學(xué)問(wèn)又阿諛?lè)畛械囊蝗喝恕Ｔ诘谝徊糠种校樗笏练簽E，“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”，百姓們只得被洪水?dāng)D壓到木排上、樹上，生活困苦、無(wú)衣無(wú)糧。群眾日常生活難以維系，更別提文化教育了，“大學(xué)解散，連幼稚園也沒(méi)有剩下”。即使是在如此荒涼的環(huán)境下，文人學(xué)者們的生活卻沒(méi)有收到多大的影響，他們聚集在文化山上，吃著從奇肱國(guó)寄來(lái)的食糧。文中提到過(guò)兩個(gè)文人的論辯。一位是拄杖的白發(fā)老人，固執(zhí)于自己“闊人的兒子是闊人，窮人的兒子一定是窮人”的觀點(diǎn)；另一位是一紅鼻子鳥臉的考證學(xué)家，用東拼西湊的理由批判別人，否定英雄的存在。我認(rèn)為白發(fā)老人代表著一類偏執(zhí)于己見、固執(zhí)迂腐的文人，他做出的結(jié)論是荒誕的，研究的方法也特別單一，僅僅靠家譜來(lái)評(píng)判一個(gè)人的好壞貧富。紅鼻子鳥臉的考證學(xué)家則更為荒唐，僅憑借片面的證據(jù)就可以斷定禹是一條蟲、鯀是一條魚，論據(jù)與結(jié)論驢唇不對(duì)馬嘴，即使是被別人親眼所見也能歪曲事實(shí)否定別人的正確理論。另外，這些文人的的所作所為也極為荒誕，不是在文化山上爭(zhēng)吵辯論，就是在對(duì)自己的學(xué)問(wèn)故作玄虛，用它來(lái)牟取錢財(cái)。

在小說(shuō)的第二部分中也提到過(guò)一些文人，他們所給我的印象是阿諛?lè)畛校视谧鼋y(tǒng)治階層的走狗。第二部分是描寫的官員們來(lái)視察“文化山”時(shí)各類人所做的事情，官員們吃喝玩樂(lè)，文人們爭(zhēng)相奉承，百姓又樂(lè)又怕。在這一節(jié)中描寫到的文人主要有三件事情，一是一群學(xué)者們?cè)凇翱甲C”一個(gè)被官員們?cè)抑械陌遣皇钦娴模贸龃_有其事的結(jié)論后，紅筆鳥臉的考證學(xué)家則感到無(wú)地自容、沒(méi)有賺取眼球的噱頭了，便改行去考證民歌。我對(duì)著情節(jié)的理解是在諷刺當(dāng)時(shí)某些文人做的學(xué)問(wèn)，出發(fā)的目標(biāo)本就荒唐，還能通過(guò)無(wú)數(shù)荒唐的邏輯得出荒唐的結(jié)論，最后發(fā)現(xiàn)圓不下去之后寥寥收?qǐng)觥５诙率窃谂c官員們碰面的時(shí)候，文人們與官員爭(zhēng)相討論百姓的“美好”生活，海帶是美味，生病也是因?yàn)轱嬘盟疀](méi)有按自己的要求來(lái)過(guò)濾。這一情節(jié)足以表明那些文人的阿諛?lè)畛辛耍麄兯龅膶W(xué)問(wèn)所說(shuō)的話不是為了實(shí)干與民生，而是一味的為了統(tǒng)治者服務(wù)，為政府部門發(fā)聲，至于所做出的學(xué)問(wèn)，能讓統(tǒng)治者們高興就好。第三件時(shí)在最后百姓請(qǐng)學(xué)者幫忙寫兩塊匾，學(xué)者只肯寫送給官員們的一塊，而不管百姓的要求，兩塊牌匾的對(duì)比也足以見到學(xué)者們心中究竟誰(shuí)重誰(shuí)輕、學(xué)問(wèn)目的究竟為何。

（二）官僚政客

魯迅先生所做的這篇小說(shuō)中的官僚政客們，同歷史上的這類人出其一致。除了跟隨禹治水的實(shí)干官員們外，剩下的都是些大腹便便、貪污腐朽之流，愚蠢固執(zhí)，同大禹手下那些黑瘦的“乞丐”們形成了鮮明的對(duì)比。小說(shuō)中對(duì)官員們的描寫首先提到的是對(duì)文化山的視察。而他們所謂的視察，不過(guò)就是第一天同學(xué)者們聊聊天，讓他們擬成好一個(gè)公文，剩下三天不見客，只顧著游山玩水釣黃鱔，好好欣賞一下洪水之際文化山的風(fēng)光。也只在第五天快要離開的時(shí)候象征性的傳見一下下民，收取一些當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)回京稟報(bào)。其次提到的就是官員們回京之后而大禹還未到達(dá)之前的聚會(huì)，他們相互夸耀著視察時(shí)的所見所感，所說(shuō)的不過(guò)是他們帶回來(lái)的紀(jì)念品，假裝風(fēng)雅的評(píng)價(jià)一下上面所寫的文字。有些官員們似乎還有些風(fēng)情良心，從他們帶回來(lái)的食物中也能體會(huì)到下民們生活的“甘苦“，咬到松皮餅的想去歸隱山園，咬到柏葉糕的才想要和下民們共患難同甘苦，這些無(wú)非就是一些表面工程，”以物喜以己悲“，又怎么能真正體會(huì)到民生艱苦呢。最后一件事就是同大禹的論證，論證治水的方法是用”湮“好還是用”導(dǎo)“好。大禹是想要變革、真正想做出些實(shí)事的，所以他提出用”導(dǎo)“的方法；而那些官員們沒(méi)有這么多想法，也不想變革，只是一味的循規(guī)蹈矩，所以提倡繼續(xù)使用”湮“的方法。從他們論證中，官員們所提出的大都是”三年無(wú)改于父道，可謂孝矣“之類陳腐的理由，甚至還有”復(fù)興蚩尤之法“這樣的道理。從他們的所做所說(shuō)中，即是諷刺了當(dāng)今種種陳腐的立場(chǎng)觀點(diǎn)，又是描繪了千百年來(lái)的官場(chǎng)圖景。

（三）黎民百姓

魯迅先生筆下的黎民百姓有一特點(diǎn)，便是喜愛(ài)圍觀，無(wú)論是在什么事情上都能看到成群的圍觀者，他們抱著“看熱鬧不嫌事大“的心態(tài)，無(wú)論被圍觀者是何人，他們都只道看看熱鬧就好，其他一切都一笑了之。在《理水》這篇小說(shuō)中，無(wú)論是在什么地方都能看到百姓們圍觀的身影。先是以糧食來(lái)?yè)Q取紅鼻鳥臉的考證學(xué)家的結(jié)論，后來(lái)無(wú)論是什么，是官員們的到場(chǎng)，還是大禹妻子的反抗，甚至是從遠(yuǎn)方運(yùn)來(lái)一只大烏龜，都有成群的人在那看熱鬧。

另外，在這篇小說(shuō)中，還有提到的就是下民和上層官員們的關(guān)系。下民對(duì)上層的官員們可謂是又敬又怕，私下里不知說(shuō)過(guò)他們多少壞話，對(duì)他們的行徑有多么不滿。而當(dāng)真的與官員們見面理論的時(shí)候，卻又嚇得說(shuō)不出話來(lái)。官員與下民的關(guān)系可謂是清晰的壓迫者與被壓迫者的關(guān)系，被壓迫者習(xí)慣了這種關(guān)系，也就真的改變不過(guò)來(lái)了。對(duì)此描寫最清楚深刻的就是下民在文化山上會(huì)見官員的那一段。其他所有的人一致推崇那位頭上被砸了一個(gè)包的人，而自己去卻沒(méi)有人愿意。那人去見官只是因?yàn)槿セ虿蝗ィ紝?huì)面臨死亡，只得硬著頭皮去一次。而在他去過(guò)之后，還有“勇士“在那懊悔道：”為何不是我。“在見了官員之后，上下級(jí)關(guān)系立即可見，平日里所想的建議都不敢說(shuō)出來(lái)，只能一味地像狗一樣奉承官員，報(bào)告一些他們喜歡聽的話。

（四）舜帝、皋陶和禹

他們?cè)谶@篇小說(shuō)中的定位是英雄人物，大禹所代表的是英雄的一生，先是帶著追隨者們拼命奮斗，到事成之后也變的像其他官員們一樣墮落。舜帝和皋陶更像是經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪后沉淪無(wú)作為的英雄，像是大禹今后的形象。舜帝與皋陶曾是一位明君、一位賢相，現(xiàn)在的形象卻絲毫不見任何作為，正如文中所寫：“皇上舜爺?shù)氖拢烧l(shuí)也不再提起了，至多，也不過(guò)談?wù)劦ぶ焯記](méi)有出息。”大禹的前半段一直是在奮斗，也可以說(shuō)他是少數(shù)堅(jiān)持真理并為之奮斗的一類人，與周圍絕大多出人呈現(xiàn)出截然不同的人格狀態(tài)。他的實(shí)干精神確實(shí)與歷史故事中的大禹很像，十年治水，三過(guò)家門而不入。在大禹同官員們的論證中就能看出他那是還是一位英雄。從形象上來(lái)看，官員們大腹便便、衣服光亮照人，而大禹卻衣衫襤褸蓬頭垢面，骯臟的腳底板對(duì)著他們正是代表著對(duì)他們的不屑。而與他們的論證中，大禹也能始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，無(wú)視他們陳腐固執(zhí)的理由。他所做的事情也是將這些理由無(wú)視，不會(huì)顧及傳統(tǒng)的禮儀孝道，也不會(huì)在意是不是使用的敵對(duì)者蚩尤的方法，只要事情能成功，他就會(huì)堅(jiān)持這么做。

可是，在大禹成功之后，英雄沒(méi)有了奮斗的目標(biāo)，也就開始了沉淪。在大禹成為了舜帝欽點(diǎn)的全國(guó)楷模后，開始變得虛榮起來(lái)了，吃喝不考究，但做起祭祀和法事來(lái)，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客的穿著，是要漂亮的。大禹這時(shí)候就已經(jīng)變得沉淪墮落，但他這種墮落與《奔月》中的后羿有些不同。后羿還保留有英雄的理想，只是現(xiàn)實(shí)生活困頓無(wú)比，自己有能力卻沒(méi)有地方使。大禹則是被虛榮的稱贊和周圍的風(fēng)氣影響著慢慢墮落下來(lái)，他的理想與能力也都慢慢的消失殆盡，最后退化成和周圍人一樣大腹便便無(wú)所事事的官僚政客。

三、主旨情感

這篇小說(shuō)主要說(shuō)是在諷刺中國(guó)一些群體卑劣的人性以及在討論英雄與時(shí)代的關(guān)系。對(duì)于人性的諷刺上文已經(jīng)有所提及，我在這不做大篇幅地論述。對(duì)于英雄與時(shí)代的關(guān)系，正是這篇小說(shuō)中說(shuō)到的最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

我們一直在談?wù)摗皶r(shí)勢(shì)造英雄”，而同樣，時(shí)勢(shì)也能毀掉一個(gè)英雄，后羿、大禹都是這些時(shí)勢(shì)下所犧牲掉地英雄。縱觀歷史，英雄人物們都做出了不少偉大的事跡，看的最多的便是亂世出身的帝王和躊躇滿志的改革者們，他們都為時(shí)代做出了驚心動(dòng)魄的改變，他們能夠徹底顛覆一個(gè)時(shí)代并開創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代。無(wú)論是大禹還是后羿，他們都是這樣能夠顛覆時(shí)代的英雄人物，他們的成功值得當(dāng)世所有人夸贊。可是到最后，歷史上左右的英雄們都有驕傲過(guò)后的污點(diǎn)，在他們的晚年大都做過(guò)跟改革同樣令人發(fā)指的破壞，或者是又被其他不起眼的小卒們推翻，英雄們的結(jié)局往往都是黑暗的。大禹也是如此，英雄在周圍眾多的誘惑與軟性壓力之下最終變成了一位平庸者。

大禹所敗給的，不是父親奮斗多年仍未治理成功的洪水，而是周圍更加混沌黑暗愚昧的人與事。大禹說(shuō)到底，還是一位官僚，他的父親就是官員，他也繼承了他父親的遺志。像這樣的英雄不會(huì)是下民，面對(duì)洪水真的有想法有能力并且還能有動(dòng)作的本來(lái)就不在多數(shù)，更何況他們能做到的最簡(jiǎn)單的方法不是治理，而是反抗。只要自己能做到皇帝的高位，受苦受難的就不是自己，何必費(fèi)這么大力氣去治理洪水呢？正是因?yàn)榇笥硪彩枪賳T，縱使他能夠與其他人劃清界限，專心做好自己的事，但他也仍在潛移默化地受著他們的影響。在洪水治理成功之后，舜帝對(duì)他的夸贊便是擊敗大禹的時(shí)勢(shì)之一，有了夸贊，有了別人難以企及的虛榮，大禹也就自然而然地認(rèn)為自己就是一個(gè)英雄，無(wú)論自己是做正確還是錯(cuò)誤的事情都會(huì)博得稱贊。其次，打敗大禹的另一時(shí)勢(shì)是成功之后的虛無(wú)。治水完成后，沒(méi)有那么多的事情讓自己做，那不去享受還能做些什么呢？最后，打敗大禹的時(shí)勢(shì)還有周圍成千上萬(wàn)的平庸迂腐的人們，無(wú)論是他的上司舜帝皋陶之類的，還是他下層的吹捧崇拜者們，仿佛都在悄悄的提醒他：“別做英雄了，跟我們一起享福吧。”英雄也和普通人一樣，看著像是鋼鐵鑄就的，實(shí)際上也有人心，也還有普通人卑劣的人性。大禹正是如此，自己的英雄之心被別人慢慢的動(dòng)搖，最后也變得大腹便便一無(wú)是處。這正是時(shí)勢(shì)與英雄間的悲哀。