以器見道，從汝瓷看中國文化

趙志強

[關? 鍵? 詞]以器見道;汝瓷;中國文化

“以器見道”，器物的神形亦反映著人的性情，從器物中可洞見主人的審美取向、素養性情。《易傳·系辭上傳》有：“形而上者謂之道;形而下者謂之器”，明清之際的王夫之也說：“無其器則無其道。”可見，“器以載道，道由器傳”。在造物中寄托情懷，體現精神內涵，并不是所有的“器”都能達到的。汝瓷所傳遞出的“道”是深刻而有內涵的，體現在人與物的關系中。器物由觀玩清賞至素懷觀照，這是一個境界。用恰當的陳設展現器物氣息，以希窺見先人精神，延續文脈。一幾一案，只言空間有道。人與物、文與質、形與神、材與藝、用與美的統一，是負載了“道”等觀念的器物，即“形而上者”，可名曰“道”之器。汝瓷的工藝美學法則，與老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合，使汝瓷達到了器物設計思想也是造物活動的最高綱領“道”的精神層面。

汝瓷的鼎盛時期是在宋朝，其產品有著鮮明的時代特色。宋朝時期，不注重圖案紋飾，更側重于釉色和造型，以“香灰黃”為主，釉色淡雅呈青色，十分獨特別致。 宋朝當時的統治思想與道家相呼應，道家的無為無不為、順其自然等思想甚至深刻融入汝瓷的制造當中。當時，汝瓷釉中一部分的成分為瑪瑙，所以釉色呈純粹、潔凈的天青色。青色的釉色給人以自然、平淡的美感，與道家思想探索人與自然、社會遙相呼應。同時，宋代的哲學領域里“程朱理學”占據了統治地位。宋代理學是一種充分哲理化和政治倫理化的龐大的新儒學思想體系。它關注人的道德性問題，強調宇宙本體與人的道德的高度統一。宋代理學的集大成者朱熹，全面闡述和發展了“格物致知論”。“格物致知”出自《大學》的“三綱”，此句是指，知道事物風格的能力，然后能使你知道人生百態。朱熹理學大大發展了這個理論，目的是著眼于道德修養，以求達到“至善”的道德境界。因此，宋代非常注重一種理想人格的建樹。“究天理、明人倫、講圣言、通世故。”這樣的道德操守使得宋朝更加注重道德約束，同時，促成了一大批重視精神道德建設的“文人墨客”。但是，這些文人一肚子的“墨水”，自命不凡卻又窮困潦倒。他們能夠參透世間萬物，但是卻報國無門。所以，只能寄情于文化藝術，將自己的所思所想宣泄其中。在此苦悶的境地下，孕育出一批即將為宋代的文化藝術思想建設做出貢獻的“文人”。同時對汝器的美學特征與風格有深刻的影響。

汝瓷受道家思想影響，追求自然樸素的藝術品格，在道家思想中，崇尚自然、順其天性是其核心內容。道家把自然素樸之美作為理想之美的典范。莊子認為“樸素而天下莫能與之爭美”，“既雕既琢，復歸于樸”，天然去雕琢，不加浮華的元素，任其純粹發展，才能保持其本真之美。他們的這種美學追求是具有深刻意義的，即所謂“大音希聲，大象無形”“大巧若拙，大辯若訥”的天然之境。在各道學大家思想的引導下，宋代瓷器也形成了其獨具特色的時代風格，不斷尋求探索藝術的本真之美。

汝瓷追求的“平淡”之美絕非“淡乎寡味”，獨特且飽滿，所謂“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美”。汝瓷在其造型、釉色、紋飾等方面都有其可圈可點之處，獨特典雅，內涵豐富，不落俗套，是難得的藝術佳品。與濃烈的視覺沖擊相比，淡雅的古典之美更加延綿流長，宛如清風拂面，讓人感覺舒適且溫柔。正如汝瓷借用蓮花作為造型，線條清晰婉約，蓮花高貴清麗的形象被生動體現在瓷器之中，傳達了人們對于高尚情操的贊美和向往。汝瓷把造型、釉色、裝飾和諧地統一于一體，以極簡的藝術語言達到“疏淡含精勻”的審美意趣。

汝瓷不僅有類玉的風骨，同時又具有深厚的文化蘊涵。汝瓷之美既孕育于它的文化內涵之中，也體現于它獨特的表達方式，將抽象與具象相互結合，協調統一。它是一種獨立的民族文化載體，或者說是一種文化旋律。這些旋律有深沉的，有高雅的，有理智的，有本色自然的。不同作者蘊含在作品之中的情感不同，不同朝代、民族創作的理念不同，這些差異都值得我們細細品味，其品味過程也是一種文化傳承。

參考文獻：

楊克欣.中國傳統美學觀對當代設計的啟發[J].裝飾，2006（2）：9-10.

作者單位：河南省汝州市趙家窯汝瓷工作室