洛帶古鎮客家文化的旅游真實性研究

梁凱琪

近年來，由于旅游業的經營門檻低、產品資源豐富，大量不成熟的旅游經營者涌入旅游市場，導致大眾旅游出現了“不真實”現象。本文以成都龍泉洛帶古鎮的清明祭祖活動為例，從旅游真實性理論出發，試圖從場景、演員、開發商、觀眾和當地居民的不同視角探討游客對該活動真實性感知和滿意度之間的關系，希望能對保護當地文化、提升旅游者旅游體驗有所幫助。

一、研究背景

近幾年，隨著人們可自由支配收入的增加和受教育程度的提升，越來越多的文化旅游資源受到旅游者的歡迎，而一些少數民族地區更是憑借其自然的原生態性和文化的異質性，成為了現代旅游熱衷的旅游目的地。

由于大眾旅游的正負面影響同時存在，專家學者開始研究古鎮旅游的開發，如何使其在全球化快速發展的今天，在接納發展“現代性”的同時，可繼承傳統的“民族性”和“地方性”。因此，許多民族地區旅游地的居民以保護傳承傳統文化為名，將文化“真實性”搬上了舞臺，民俗節慶活動就是其中一個重要方式。地方特色的民俗節慶活動集民間風俗、信仰祭祀、民族歌舞等于一體，對旅游地的社會文化內涵有較好的涵蓋和展示。

二、相關概念界定

（一）真實性理論及內涵

真實性這一概念起源于希臘語中的“authents”一詞，它的意思是原始的、最初的。最初將“真實性”概念用于旅游業的是Boorstin，他首次揭露了旅游業中的“虛假事件”。

目前學術界對于旅游真實性這一概念主要有四個流派，分別為客觀真實性、建構真實性、存在真實性和后現代真實性?？陀^真實聚焦旅游客體，認為有絕對可測度的標準來判斷其真實與否;建構真實主義認為客體的“真實性”可塑造，一些最初被認為不真實的東西隨著時間的推移，會變成一種“新增的真實”;贊同后現代真實主義的學者認為人們對于原作的真實與否不再關心。

（二）舞臺真實理論及內涵

“舞臺真實”這一說法是麥肯奈爾提出的，他認為人生和社會都是一個舞臺，每個人都是臺上的演員。由此，他還提出了“前臺”和“后臺”的概念，為了保證前臺表演的真實性，必須保證后臺的封閉性和神秘性。

Cohen認為，景觀的本質和游客對景觀的印象分為真實和舞臺化兩種情況，他基于旅游真實性理論與旅游動機和旅游體驗，提出了“旅游空間與舞臺猜疑”理論，這一理論主要針對于觀光型旅游景觀。

三、洛帶古鎮清明祭祀祈?；顒蝇F狀

（一）洛帶古鎮客家文化概況

1.洛帶古鎮區位狀況

洛帶鎮位于成都市東郊的成都市龍泉驛區，地處成都市“二圈層”經濟圈，屬亞熱帶季風氣候，年平均氣溫16～17℃，氣候宜人，全年均適宜旅游。洛帶鎮區位優勢明顯，距離成都市區15公里、距雙流國際機場43公里。成都地鐵二號線已開通了直達龍泉驛的站臺，洛帶古鎮已成為了成都及周邊城市市民休閑旅游的重要目的地之一。

2.洛帶古鎮客家文化特征

四川是客家人口最多的西部省，而成都的龍泉驛區是四川境內客家人集中分布的一個地區，他們世代居住在此，沿襲客家民俗。洛帶鎮文化底蘊深厚，是中國西部最大、保存最完好的客家古鎮，鎮內85%以上均屬客家人，是四川客家聚集區的典型代表，洛帶鎮目前主要以客家文化為旅游的主打品牌，推出了一系列旅游節慶活動，如火龍節、水龍節、清明祭祀等，吸引了省內外甚至國外的游客前往。

（二）洛帶古鎮清明祭祖活動真實性感知探究

1.洛帶古鎮清明祭祀祈?；顒雍喗?/p>

洛帶古鎮舉行清明祭祖活動是為了宣揚客家傳統，為天下客家人提供共同追憶先祖的機會。整個洛帶鎮清明祭祖活動分為兩場：上午舉行祭祖游行，參加祭祖的人同游洛帶老街，并舉行了獻祭儀式;下午舉行客家文化展演，通過看客家服飾、客家儀式和聽學客家話等形式，展現客家人對祖先的敬拜和感恩。

2.洛帶古鎮清明祭祀祈福活動概況

（1）場景角度。本次祭祖儀式的主會場位于洛帶鎮主街的游客中心外，一樓入口處搭建一個T型舞臺，正中間擺放著三個靈位，舞臺四周豎有幡旗，上面寫著“孝悌忠信”“禮義廉恥”“勿忘客家先祖”等標語，除此之外，還有“鄭”“陳”“王”“劉”“白”“巫”幾個姓氏，據了解，這是當地人數最多的幾個客家姓氏。

（2）演員角度。演員是指在這次祭祖活動中預先排練好，提供表演以及和游客進行交流互動的服務人員，而這種服務正是旅游者可第一時間直觀體驗到的服務與文化傳播載體，更是旅游服務的核心部分。通過調查，本次洛帶祭祖活動共有約80名演員參與進來，而在和演員的交談過程中發現，他們僅僅為了完成工作，對于整個祭祖活動沒有責任感，更沒有感情的投入。

（3）開發商角度。主辦方表示，舉辦祭祖活動是為了保護傳統文化。而在下午的表演中，有一些開發商公司自我宣傳的內容，其中一位帶領祭拜的演員是該公司的管理人員。這次清明祭祀活動的主辦方雖然有傳承文化和保護傳統的使命感，但很大程度上是想通過這次活動達到宣傳自己公司的目的。

（4）當地居民角度。當地居民不僅僅指專門來參觀表演的居民，也包括在洛帶古鎮從事一些旅游經營活動的當地人，他們常年居住生活在這里，對當地的風俗文化有著較強的感受，也對整個活動的背景和經過有著更深入的了解。

由于整個表演主打的是“客家”傳統的祭祖過程，筆者向來觀看演出的幾位當地客家人進行了解。一位老者說他是洛帶鎮的客家人，祖籍廣東，他表示自己從未看過這樣的祭祀儀式，自己家里也不會舉行這樣的祭祀活動。另一位客家觀眾說，大一點的家族才會有家廟和宗族靈位，一般人家很少見。當地人對于這次活動的文化內涵比較認同，但對于這個祭拜活動，很多當地人都表示自己不太了解，并認為自己家族在清明節時不會有這樣流程的祭祀活動。

（三）基于觀眾角度的真實性感知分析

在對于觀眾的調查中，本文采用了問卷調查法和訪談法等形式，通過在活動現場發放調查問卷，了解旅游者對于本次活動的真實性感受。

1.問卷設計

通過對相關文獻的調查，確定了最終問卷。為了便于被訪者填寫，問卷設計分為三個部分：被訪者的基本信息;被訪者對于整個活動的真實性認同情況;被訪者對于本次活動的滿意度。

2.數據收集

為了確保問卷的可信度，筆者在活動當天前往洛帶古鎮進行實地訪談，并對觀看了祭祀活動的游客（不包括當地人）進行了問卷調查。問卷發放于祭祀活動結束之后，調查地點選在場內的觀眾席、周圍的小吃攤、涼亭等地，時間多選在游客比較輕松休閑的時間，得到了大多數被訪者的耐心配合，在一定程度上提高了問卷的真實性和可靠性。

3.數據分析

此次問卷調查共計發放問卷200份，回收192份，回收率為96%;回收的問卷中有10份為無效問卷，原因是被訪者選擇了矛盾的選項或測量條款有缺失，所以回收的有效問卷共計182份，有效率為91%。

對于洛帶祭祖活動的真實性，61.23%被訪者認為該活動真實性一般、有一些表演的成分在里面，11%選擇了“不真實”這一選項，認為這個活動只是針對旅游者的表演，所有被訪者中只有26.27%人認為表演真實，總計有72.23%的受訪者認為這個活動不真實或一般真實，半數以上的受訪者認為這些活動里有一些表演的成分。

對于這類民俗節慶活動的感興趣程度，30.77%受訪者非常感興趣，59.34%表示“有點興趣”，只有9.89%是完全不感興趣的，約90%的受訪者對這類活動是有興趣的。對于當地的旅游經營開發來說，可多舉行高質量的民俗節慶活動來面向旅游者。

滿意度方面，24.18%的受訪者對活動非常滿意，并且認為活動很真實;51.65%選擇了“滿意，這個活動不夠真實但是帶給我樂趣”，也就是說一半以上的被訪者認為這次祭祀活動不太真實，但這些人不再深究原作品的真實性，而是認同這種“表演”和“仿真”。剩下14.29%表示對這個活動不滿意，其中，84.62%是因為活動不真實。

四、研究結論與建議

（一）結論

1.旅游者對于活動真實性不太認同

本次活動的“客人”——旅游者對于這次活動的真實性不太認同。51.65%的受訪者對活動的真實性表示一般真實或不真實，并且共有69.23%的人不認同這類民俗節慶活動的真實性。

2.當地居民、活動主辦方不認同活動的真實性

本次活動的“主人”——演員、主辦方和當地人，他們對于這次活動的真實性都表示出了不太認同的態度。通過調查發現，演員們對活動內涵不了解，也沒有感情投入;主辦方更多是想對本公司做宣傳;而當地居民則表示自己家族不會用這樣的方式祭祖。

由于景觀的本質和游客對景觀的印象都是舞臺化的，根據科恩（Cohen）的“旅游空間與舞臺猜疑”理論，洛帶古鎮的清明祭祖活動是一個人造性、開放性的旅游空間。

3.活動的真實性對游客滿意度影響不大

在滿意度方面，75.83%的被訪者對活動是滿意的，但51.56%的人雖然滿意但是并不認同這次祭祀活動的真實性，這一方面說明了旅游者旅游者的真實性感知程度對其滿意度的影響不大，另一方面也說明了旅游者和當地人之間感情都虛假，互不認同真實性。

對于這次活動的參與游客來說，他們對于表演的真實與否不再關心，而這種觀點更傾向于后現代的真實性，他們顯得格外灑脫，更加注重享樂，少有人會關注旅游產品本身的起源或真實性問題。

（二）洛帶古鎮旅游發展建議

1.提高當地居民的旅游活動參與度

從調查中看，本地人并沒有參與到此活動中來。旅游地居民對當地文化的了解程度高于普通演員，如果在展演活動中讓當地人來表演，更能提高演員的參與度和情感的演繹，從而提升旅游者對民俗節慶活動的認同度和滿意度。

2.提高觀眾在旅游活動中的參與程度

整個祭祀活動過程中，觀眾參與的互動環節只有一個——學客家話，這樣的狀況很難讓觀眾產生參與感。應在活動中多設計一些觀眾參與度高的環節，如邀請觀眾上臺參與祭祀、客家文化有獎問答等活動，這樣會給游客更多的參與時間，也提高了活動的趣味性，有利于游客滿意度的提升。

3.注重對生態文化的保護

在當前古鎮旅游產品開發的熱潮下，洛帶古鎮仍舊能關注于自身文化品牌優勢——客家文化找到自己的定位。洛帶古鎮擁有大量客家文化資源，在旅游發展的過程中應注重對客家文化“后臺”的保護，盡量避免影響居民的正常生活，從而破壞當地的生態文化。這不但有利于傳統文化的繼承和發揚，也有利于在旅游中將更加真實、富有內涵的旅游產品展示給旅游者。

（作者單位：西南民族大學）