行文有章法，邏輯立骨架

郭傳斌

一、細讀深思

我們棲身于其間的意義世界，“應然”與“實然”是其中重要兩維。“應然”指的是“應當是怎樣的”，而“實然”則指的是“實際是怎樣的”，前者是從價值追求層面上討論“應該呈現什么樣的狀況，該如何發展”，后者則是從現實認知層面上探尋“實際上是怎樣的狀態、什么樣的情況”。“應然”和“實然”之間自然蘊含的勢差所形成的張力，驅動我們追尋其中的因果邏輯鏈，而因果建構恰恰是議論說理的核心所在。由此，可以尋找確立立論行文的一種思維路徑、章法結構。

【例文引路】

“無求”與“有求”

馬祖云

“事能知足心常泰，人到無求品自高”，這副對聯很多人高懸自勉，其意在于知足常樂，淡泊名利，修煉品格，修養身心。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”名利對于普通人，如同鳥之愛惜羽毛，既難以淡然回避，更難于全然超脫。只有少數賢者，才能輕名利似浮云，重節操如泰山；即便在失意、挫折的逆境中，也能挺直腰桿而不失骨氣與高潔，達致“無求”之境。

然而，古往今來，舉凡志存高遠者，“無求”于名利，卻“有求”于大道。雖“不戚戚于貧賤”，但有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民情懷；雖“不汲汲于富貴”，但有以天下為己任的國家大義；雖不戀棧于廟堂，但有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。從“無求”到“有求”，這是一種大格局、大境界。

唐代柳宗元一生淡泊，對功名無奢求。但他在柳州刺史任上，為民鑿百井、釋奴婢、辦學院、修孔廟、易風俗、興文化，在民間留下口碑。宋代蘇東坡在仕途屢屢失意中，一直抱著“一蓑煙雨任平生”的豁達，但從不放棄為民造福的追求。在黃州，他移風易俗、拯救溺嬰，深得人心；在杭州，他疏浚西湖、修筑蘇堤，惠及百姓；在儋州，他辦學堂、倡農耕，改善民生。這些古代的清官賢臣，因追求百姓福祉而德音留一方、功業垂青史。

為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，共產黨人具有封建清官難以企及的理想信念和精神境界。從“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的王進喜，到“為了小崗村發展，哪怕犧牲自己生命”的沈浩；從“不帶私心搞革命，一心一意為人民”的谷文昌，到“為了改革開放事業，要殺出一條血路”的袁庚，無數優秀干部以“計利當計天下利，求名應求萬世名”的革命功名觀，為黨和人民建立了不朽功勛。

但也應當看到，現在有一些干部在改革攻堅、推進發展中失去追求、無所作為，反以“無求”自況。把意志消沉、尸位素餐，視為“淡泊”者有之；把為官平庸、毫無建樹，視為“超脫”者有之；把怕事推諉、圓滑逍遙，視為“曠達”亦有之。安于現狀而不思進取、安坐官位而不想奮進、安享“俸祿”而不愿奉獻，其實質往往是求名不成后的失意、爭利不得后的失德、邀功不立后的失志。

對于每一個領導干部來說，在從政的那天起就應當懂得，共產黨的“官場”不是升官發財的名利場，而是為民造福的奮斗場。奮斗創業，既要淡泊個人的功名利祿，更要擔起人民的福祉重任；既需放下一己的進退去留，更需負起肩上的公權職責。黨的十九大描繪了新時代的宏偉藍圖。時與勢，呼喚各級干部必須胸懷民族復興的信念追求，以勇于作為、敢于擔當的品格書寫事業與人生的輝煌，讓未來的史家以濃墨重彩記下這個時代共產黨人從政的壯美華章。

（選自《人民日報》2018年05月21日04版）

二、寫法悟道

面對“無求”與“有求”這樣一個論題，自然需要辯證的分析，《“無求”與“有求”》一文開篇闡述“無求”于名利之難，唯有少數賢者，才能達致“無求”的人生境界。行文至此，一個轉折引起下文，“然而，古往今來，舉凡志存高遠者，“無求”于名利，卻“有求”于大道。”針對“無求”與“有求”展開辯證分析，對立兩端各取其正面，而特別突出的是“有求”的一面。

文章接下來對“無求”于名利、“有求”于大道展開鋪陳式的具體闡述，兩兩對舉的同時把重點放在后者上，“憂民情懷”“以天下為己任”先憂后樂的“遠大抱負”等等都是“大道”內涵的具體化呈現，既是志存高遠的賢者的踐行之道，也是我們應該努力追求的價值高標，然后以兩個自然段篇幅作列舉，從古代的清官賢臣柳宗元、蘇軾為民造福祉，到當代共產黨人王進喜、沈浩、谷文昌、袁庚為民立功勛，例證古今仁人志士都實現了從“無求”到“有求”的大格局大境界，踐行了人生的崇高理想追求，同時也自然為我們指明了應該追求的價值走向。

“但也應當看到”，話鋒一轉，本段由價值追求的闡述轉向現實實際層面的考量，同樣以列舉鋪陳的形式，指出現實中有些干部官員無追求無作為反以“無求”自況的種種表現，并進一步揭示其實質：求名不成后的失意、爭利不得后的失德、邀功不立后的失志。部分現實的實際狀況與價值追求高標的反差，既是問題之所在，也孕育了因果推理的基本動力，引導我們去探討如何改變現狀，追求理想。

最后一段水到渠成從決策主張的角度指出：“奮斗創業，既要淡泊個人的功名利祿，更要擔起人民的福祉重任；既需放下一己的進退去留，更需負起肩上的公權職責。”一個“更”字，從現實出發，強調的是在新時代的時勢呼喚之下，共產黨人要“勇于作為、敢于擔當”，創造無愧于時代的偉大業績。

梳理此文行文思路，內核是一個近似于演繹推理的三段論“邏輯骨架”：從無求于名利到有求于大道，闡述針對價值理想展開，強調“應該是如此”；聯系現實，突出的是“實際卻并非如此”；所以，我們要去探尋“要怎樣”才能改變現狀，達于理想之價值追求，解決問題，得出結論——要“勇于作為、敢于擔當”。概括一下，“應當如此，實非如此，故要如之何解決”，“應然”追求與“實然”現狀之間的反差，形成推進論證走向決策性結論的邏輯推動力，整體呈現出一個擬三段論推演的思維結構。

三、實踐運用

認真思考以下作文題，運用“應當如此，實非如此，故要如之何解決”的擬三段論推演思維形成構思，展開寫作。

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

勒內·托姆是法國著名數學家。有一次，他同兩位古人類學家討論問題。談到遠古的人們為什么要保存火種時，一位人類學家說，因為保存火種可以取暖御寒；另外一位人類學家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【佳作展示】

要面包，更要水仙花

深圳考生

勒內·托姆曾與兩位古人類學家討論古人為何要保存火種。兩位古人類學家說是為了取暖御寒，獲得鮮美的肉食。勒內卻給出了另外一種答案：為了欣賞燦爛的火光。

同一個問題卻有兩種不同境界的回答。古人類學家研究古人類多年，腦中充斥著功利思想和現實主義。他們嚴謹科學，得到了有助于更好地研究人類的答案；而勒內卻與這兩位常年浸泡在實用主義，忘記了“美”的古人類學家不同，他身為著名數學家，擁有一顆理性之心的同時，卻同時擁有一顆詩意的浪漫靈魂，擁有發現美的眼睛。

兩種回答兩種心態，背后折射出的卻是實用主義與浪漫主義的差別。實用主義注重人的物質生活，注重使生活要素有機組合以便利人民生活；浪漫主義注重人的精神生活，注重以美的要素充實人們的心靈。實用與浪漫，物質與精神，兩對矛盾，鮮明對立。那么，究竟哪一種更好更優呢？

實用主義可以改變人們的物質生活。沒有實用主義，哪有生產工具的進步，新航路的開辟，工業革命的開展？哪有如今便利的交通，發達的互聯網，先進的航空航天？人類哪能從原始狀態發展成為今天這般模樣？可為什么在物質豐富的今天，我們還會深感缺憾，甚至空虛無所寄托？

浪漫主義雖然沒有什么實際功利價值，但卻可以充實豐富人們的精神生活。沒有浪漫主義，我們哪能閱讀那么多精奇夢幻的故事，哪能看見那么多神奇美妙的繪畫，聽見那么多震人魂魄的音樂？由此可見，實用與浪漫，我們不能缺失其中任何一方，二者對立又統一，共同改變了人類，發展著人類。

然而現實往往是，人們更多注重物質富足，卻輕視了靈魂陶冶。有些家長認為厚重的文學書籍無用，浪費時間，不如買教輔；有些房主在布置房間時以為花草盆栽、繪畫擺設無用，不如多買幾張桌椅，幾個電器；有些城市認為綠地森林無用，不如多建幾棟工廠，發展經濟。從個人生活到社會生態，實用主義似乎獨占鰲頭。

非也，我們不能這樣生活。我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈。我們也許能夠這般生活：放下課本習題，走進經典名著中人物的悲歡生活；停下忙碌腳步，去瀏覽世界各地，探訪江河湖海。我們的城市可以有高樓大廈，也要有鳥語鳴唱，綠意蔥蘢。我們要有創造富足生活的理想，更要記得詩和遠方。

有哲人曾言：“我寧愿不要賴以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙。”我認為，面包是生活所需，當然要；而那嬌麗的水仙，我更當要。要面包，更應要水仙。唯有如此，我們才能邁開腳步，頭頂星光，奔向永恒美好的前程和未來。

（選自《語文閱刊》）

【點 評】

前三段在簡要引述材料的基礎上，對其核心要素展開分析提煉，得出“實用主義”和“浪漫主義”兩個關鍵概念，第3 自然段進一步闡釋兩概念內涵，在比照中從矛盾對立角度提出問題，確立論題。第4、5 兩段針對“實用主義”“浪漫主義”展開辯證分析，都旨在強調其不可或缺，最后得出結論“二者對立又統一，共同改變了人類，發展著人類”。這就是“應當如此”，是我們應該有的價值追求。“然而現實往往是”，第6自然段的轉折把視線拉向現實實際，強調社會的普遍狀況是忽視靈魂陶冶，實用至上。“應當如此”卻“實非如此”，由此獲得論證推進的邏輯新動力，第7 自然段針對現實狀況提出解決問題之道，“我們不能這樣生活”，“我們要……也應該要……更要……”，列舉鋪陳意在強調后者，突出踐行浪漫精神、追尋詩和遠方之重要性。最后歸結，扣緊題目“要面包，更應要水仙”。