武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展

傅曉 王超

摘? 要：百年大計、教育為本。武術(shù)教育作為學(xué)校教育的一個重要組成部分，他的發(fā)展關(guān)系著民族的發(fā)展。因此，本文通過分析武術(shù)在學(xué)校教育發(fā)展中存在的相關(guān)問題，并通過強調(diào)武術(shù)教育中的“規(guī)范性”、重構(gòu)教學(xué)理念與教學(xué)模式以及將“國學(xué)”融入到武術(shù)套路的編排等策略中，提高武術(shù)在學(xué)校教育中發(fā)展，從而提高文化自信。

關(guān)鍵詞：武術(shù)? 學(xué)校教育? 武術(shù)教育? 文化自信

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）03（b）-0184-02

Abstract： Martial arts education as an important part of the school education， his development relates to the development of the nation.Therefore， this paper improves the development of martial arts in education of the school by analyzing the related problems of martial arts in the development of school education， by emphasizing the "normality" in martial arts education， reconstructing the teaching philosophy and teaching mode， and integrating "sinology" into the choreography of martial arts routines， etc.， thereby enhancing cultural confidence .

Key Words： Martial arts; The school education; Martial arts education; Cultural confidence

眾所周知，武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育中最為閃爍的一顆璀璨明珠。武術(shù)不僅具有表層的健身、休閑娛樂功能，而且還具有深層的人文精神教育功能。武術(shù)之所以能夠傳承與發(fā)展至今，是因為他具有深厚的文化底蘊，汲取了儒、道、法、兵法、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化精髓。因此，武術(shù)也成為最具有中國傳統(tǒng)文化思想的典型代表。中華武術(shù)博大精深，不僅僅是因為它具有眾多的拳種，眾多的演練形式以及對武術(shù)意境的追求，更重要的是武德教育。武德要求每個從事武術(shù)的人應(yīng)該具有基本的行為規(guī)范。在國家大力推行素質(zhì)教育的時代大背景下，緊抓武術(shù)深層工作，武術(shù)的價值才能夠在學(xué)校的教育中發(fā)揮他應(yīng)有的作用。同時，國家在大力推行新課程改革之際，應(yīng)該提高“文化自信”，在文化自信的指導(dǎo)下實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育，就是要我們肯定“體育課”與“武術(shù)課”“體育教育”與“武術(shù)教育”“體育學(xué)”與“武術(shù)學(xué)”是并行不悖的[1]。

對于文化的關(guān)注離不開教育，因為教育是文化形成和發(fā)展與社會生活的中介點[2]。學(xué)校教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，提高國人思想的偉大重任。武術(shù)作為中華民族典型的民族文化，武術(shù)在學(xué)校中的生存和發(fā)展關(guān)系著我國民族文化的發(fā)展，關(guān)系著民族的振興和祖國的強大。早在2004年4月中宣部、教育部在《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施剛要》中明確指出“體育課中應(yīng)適當(dāng)增加武術(shù)等內(nèi)容”。雖然國家在大力的倡導(dǎo)全國各個地區(qū)積極開展武術(shù)教學(xué)活動，并且國家制訂相關(guān)的政策來提高武術(shù)在學(xué)校教育中的位置，但是通過相關(guān)調(diào)查得知，開展的情況并不容樂觀，很多學(xué)校對武術(shù)教育都存在“名存實亡”的現(xiàn)象。

1? 武術(shù)在學(xué)校教育發(fā)展中現(xiàn)存的問題

1.1 學(xué)生認(rèn)識錯位

學(xué)生對武術(shù)的癡迷和狂熱，大多數(shù)來源于武俠電影中的各個精彩動作畫面，他們認(rèn)為武術(shù)就是格斗、就是技擊，學(xué)習(xí)武術(shù)就是為了掌握打斗的技術(shù)動作，使自己變的很強大。因此，不管是在中小學(xué)還是大學(xué)的課堂中，很多學(xué)生懷著對練就一身好武藝的思想走進了武術(shù)課堂。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，武術(shù)并不是之前他們想象的那樣，在課堂上，老師要講武德，講基本的手型、手法、步型、步法，而且還要拉柔韌，還要練習(xí)基本的技術(shù)動作，但看不到其高深的技擊在哪兒？因此，造成了學(xué)生認(rèn)識上錯覺，大幅度地降低了對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

1.2 拳種林立，動作復(fù)雜

中國武術(shù)拳種繁多，根據(jù)地域可以分為武當(dāng)武術(shù)、崆峒武術(shù)、峨眉武術(shù)等;根據(jù)南北方氣候條件、地理環(huán)境的不同，將武術(shù)也可分成北方拳種和南方拳種;根據(jù)練習(xí)的方式，又可將拳分為內(nèi)家拳與外家拳。不同的拳種在練法上也大不相同，長拳在練習(xí)的過程中要求舒展大方、干脆利落;少林拳要求“實”、“硬”、“疾”、“靈”等;而外家拳要求手與足合、肘與膝合、肩與胯合，則內(nèi)家拳要求形與意合、意與力合、力與氣合。因此，繁多的拳種，動作的復(fù)雜，再加上沒有良好的武術(shù)基礎(chǔ)，勢必會對練習(xí)者造成心理上的退縮感。

1.3 傳技不傳理

學(xué)校教育中，由于范式的教學(xué)計劃、教學(xué)目標(biāo)，很多的教師在教學(xué)過程中基本按照教學(xué)計劃中的任務(wù)去教授相關(guān)的技術(shù)內(nèi)容，重在學(xué)生技術(shù)動作的傳授，很少關(guān)于武術(shù)人文價值和文化內(nèi)涵的講解與交流，因此學(xué)生掌握武術(shù)的內(nèi)容基本上停留在表層階段。學(xué)生作為傳承中華民族傳統(tǒng)體育文化的主體，應(yīng)該在武術(shù)教學(xué)過程中，融入武術(shù)文化理論，重視“武以成人”的健全人格的養(yǎng)成和對人性精神層面的建構(gòu)。

2? 武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展對策思考

2.1 武術(shù)在學(xué)校教育中的“規(guī)范性”

教育現(xiàn)象認(rèn)為“教育的本質(zhì)更是一項規(guī)范性活動，而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動。”寓意武術(shù)教育也是一項規(guī)范性的活動，學(xué)校武術(shù)教育實踐更是智慧性的和反思性的。[3]根據(jù)當(dāng)前武術(shù)在學(xué)校教育中存在的相關(guān)問題，使我們不得不反思，今天的武術(shù)課堂，教什么？由誰來教？怎么教？誰來監(jiān)管及評價的問題。

教什么？從1961年至2000年，武術(shù)在教授的內(nèi)容上發(fā)生了不同程度的變化。從現(xiàn)在的武術(shù)教材的內(nèi)容來看，將武術(shù)分為了三個階段。第一階段為小學(xué)階段，教授內(nèi)容主要以武術(shù)操、武術(shù)基本功、基本動作組合以及簡單的武術(shù)套路;第二階段為初中階段，主要以武術(shù)套路教學(xué)為主;第三階段為高中階段，主要以對抗內(nèi)容和器械套路教學(xué)內(nèi)容為主[4]。但直到今天，從小學(xué)到高中仍沒有統(tǒng)一的武術(shù)教材。由誰來教？從國家體育總局武術(shù)研究院調(diào)查的結(jié)果來看，我國各個地區(qū)很多的武術(shù)課程基本由體育教師來擔(dān)任，不管是專業(yè)技能水平還是武術(shù)文化基礎(chǔ)理論，均存在一定的差距。另外，武術(shù)教師的數(shù)量不能滿足當(dāng)下武術(shù)教學(xué)的實際需求。如何監(jiān)督？如何構(gòu)建合理的評價體系？學(xué)?；蚪逃块T應(yīng)該成立專門的監(jiān)督委員會對各個階段教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)質(zhì)量進行合理的監(jiān)督和評價。

綜上所述，制訂符合各個階段教學(xué)對象的教材內(nèi)容，引入專業(yè)教師，在傳授武術(shù)基本技術(shù)的前提下，更重要的是傳承其中華民族的人文精神，提高文化自信，建立健全監(jiān)督與評價體制，保證武術(shù)在學(xué)校教育中穩(wěn)健前行。

2.2 重建武術(shù)教學(xué)理念

自鴉片戰(zhàn)爭之后，東方文明被西方列強用洋炮利艦逐步打開，西方體育與此同時也播種在了中華民族的大地上。國人們看到了西方體育具有競技性、公平性和較強的娛樂性，民族傳統(tǒng)體育武術(shù)也進入了效仿階段，并出現(xiàn)了第一部《武術(shù)競賽規(guī)程》，此規(guī)則的出現(xiàn)致使武術(shù)逐步走向了競技化。直到今天，武術(shù)完全進入了“高、難、美”、新”的階段，典型是西方體育的特點。然而，當(dāng)下我們應(yīng)該重構(gòu)武術(shù)教學(xué)理念，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在武術(shù)教學(xué)過程中體會到太極拳的陰陽變化，“人剛我柔謂之走、我順人背謂之粘”，理解太極哲理中的兵法之變，“反者道之動，弱者道之用”;讓學(xué)生理解形意拳與“五行”的變化之妙;讓學(xué)生理解八卦掌的卦象之變;讓學(xué)生理解武術(shù)與中醫(yī)的關(guān)系，真正的體會“天人合一”的思想和中國傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”。

2.3 重建武術(shù)教學(xué)模式

言傳身教，是師父通過動作示范講解其動作的真正意義，讓學(xué)生模仿，并逐步掌握技術(shù)動作，再到實戰(zhàn)。武術(shù)的教與授不同于外語、數(shù)學(xué)等這些學(xué)科，主要是通過師父的語言講解和親臨的肢體示范來呈現(xiàn)，具有很高的技術(shù)要求，而且言傳身教的過程使師父與徒弟建立了深厚的情懷，促使師父具有很強的責(zé)任感和學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的敬畏感，進而對武術(shù)產(chǎn)生一種難以割舍的情感。

2.4 武術(shù)教學(xué)滲透國學(xué)

“國學(xué)是固有的、傳統(tǒng)的，是因為其始終承載著中華民族的精神血脈，是傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)高度凝練和集中體現(xiàn)”[5]。近些年國內(nèi)掀起了國學(xué)熱，因為民族的發(fā)展、社會的發(fā)展、個人的發(fā)展都離不開國學(xué)思想的啟迪教育。因此，在學(xué)校武術(shù)發(fā)展的過程中，應(yīng)該積極主動將國學(xué)的內(nèi)容融入到武術(shù)教學(xué)中去。比如，可以將千字文、三字經(jīng)及弟子規(guī)等經(jīng)典編排到武術(shù)套路中，將傳統(tǒng)音樂嵌入到套路中，以此來提高習(xí)練者的興趣，感受國學(xué)思想的激勵，使其成為具有“修身、齊家、治國、平天下”壯志情懷的新世代接班人。

3? 結(jié)語

百年大計，教育為本，國家的發(fā)展和民族的興旺離不開教育。武術(shù)教育作為學(xué)校教育的一個重要組成部分，對提升學(xué)校教育能力及發(fā)展學(xué)生個人綜合素養(yǎng)具有至關(guān)重要的意義。武術(shù)教育是學(xué)校教育發(fā)展不可或缺的力量，武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展與學(xué)校教育自身發(fā)展相輔相成。因此，武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展，應(yīng)該積極結(jié)合國家教育部的發(fā)展規(guī)劃，積極迎合時代發(fā)展的需求，結(jié)合青少年身心發(fā)展的需求，努力提升文化自覺與文化自信，使中國武術(shù)在學(xué)校教育中漸行漸遠(yuǎn)。

參考文獻

[1] 王崗.虛無與提升——中國武術(shù)教育的問題與求解[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2015.

[2] 王崗.重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的的理論研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2008，32（3）：61.

[3] 王崗.虛無與提升——中國武術(shù)教育的問題與求解[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2015.

[4] 國家體育總局武術(shù)研究院.我國中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展研究[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5] 紀(jì)寶成.國學(xué)教育是一項有待提升的事業(yè)[N].中國社會科學(xué)學(xué)報，2013-01-09.