廣西壯族山歌文化傳播的創新策略研究

韋柳靖 覃軍巧 霍虹伶

【摘 要】廣西壯族山歌文化是壯民族長期的社會生產和生活實踐基礎上形成的一種民族傳統，是壯族文化的載體和集大成者。隨著時代發展，現代社會流行音樂的沖擊、以及傳承人老齡化、傳承方式單一，演唱內容與形式陳舊、缺乏創新等問題使壯族山歌文化傳播緩慢。調查著力研究壯族山歌文化的傳播途徑，通過將山歌文化與現代人們的審美習慣相結合，提出相應的傳播策略，促進山歌的廣泛傳播。

【關鍵詞】文化傳播；壯族山歌；發展現狀；傳承與創新

一、調查概況

（一）調查背景

廣西壯族山歌文化是壯民族長期的社會生產和生活實踐基礎上形成的一種民族傳統，是壯族文化的載體和集大成者。對于廣西壯族人民來說，山歌是重要的組成部分，也是不可或缺的文化載體。同時，隨著一年一度的南寧國際民歌節和武鳴“三月三”歌圩的順利舉行，近年來，人們對壯族山歌文化也越來重視。文化傳播學中傳播效果分為三個方面：第一個層面是認知層面的效果。壯族山歌是廣西人民的文化瑰寶，歌仙劉三姐成為廣西壯族山歌的一個符號；傳播的第二個層面是心理和態度層面的效果，壯族山歌離不開后人的繼承和發展，2018年11月大型舞劇《劉三姐》在香港成功演出，展現了新時代壯鄉人們的文化自信和嶄新面貌，讓中外觀眾感受到中華優秀文化的魅力；傳播效果的第三個層面是行動層面的效果，“三月三”民歌節成為廣西壯族人民獨有的節日，“印象·劉三姐”成為廣西壯族山歌的文化品牌，廣西宜州、南寧武鳴、桂林等地區政府舉辦相關山歌活動，廣西政府和人民都在對壯族山歌的傳承做出實際行動。

（二）調查目的

現如今壯族山歌的傳播效果僅僅停留在人們對山歌的認知層面和人們想要傳承和發展壯族山歌的心理和態度層面。本研究通過觀察與分析廣西壯族山歌發展中存在的問題（在流行文化的大背景下廣西壯族山歌發展緩慢、壯族山歌傳承人日趨老齡化、人們對壯族山歌的了解愈來愈少等問題）并提出了壯族山歌傳播的創新策略，旨在通過傳播方式的創新讓壯族山歌更好地傳播與發展，在促進廣西的經濟、文化發展的同時提升廣西的知名度，不斷將壯族山歌走出大山，走向國際大舞臺。

（三）調查方案

本小組成員通過對前人研究結果的梳理，立足于實踐調查，以廣西南寧市、宜州市、桂林市三地（南寧武鳴伊嶺巖風景區、宜州下枧河流域、劉三姐故里、劉三姐文化傳承中心、桂林印象·劉三姐）為研究對象，對壯族山歌的發展現狀進行了解和分析，采用訪談法（對三地市民、劉三姐文化傳承中心主任、三月三雜志社總編輯進行采訪）、抽樣法、觀察法等研究方法，總結并整理相關材料，提出對壯族山歌文化傳播的創新策略。

二、調查過程及分析

（一）實地考察

在調查過程中，調查小組根據既定的調查計劃和目的開展了一系列實地考察活動，以下是調查地點和結果的解釋分析。

（1）南寧武鳴伊嶺巖。伊嶺巖位于武鳴縣境內，距南寧市郊18公里，是一座典型的喀斯特巖溶洞。伊嶺山寨以純樸的民族風情、古樸的建筑，多方位、多視角藝術再現了源遠流長的壯民族文化，伊嶺山寨景點有：嗩吶迎客、竹杠舞、山歌對唱、品嘗民族風味小吃、壯家作坊、壯家酒坊、觀看壯族扁擔舞等。

（2）下枧河流域。下枧河流域傳承的壯族山歌文化歷史悠久，底蘊豐厚，具有濃郁的民族文化特色。

（3）劉三姐故里。劉三姐故里景區位于宜州市城北區，由貫通市區的龍江河段與劉三姐鄉的下枧河段交匯而成。劉三姐故里景區將劉三姐的文化資源都整合在一起，景區旅游項目眾多，便于大眾了解壯族山歌文化。

（4）劉三姐文化傳承中心。劉三姐文化傳承中心是針對非物質文化遺產的保護和傳承進行工作的機構，一般不對外開放，所以網絡上關于此機構的信息資料較少。劉三姐文化傳承中心通過培養年輕表演人才和創作人才，加強地方民族藝術節目的研究保護和傳承，將宜州劉三姐歌謠文化發揚光大。

（5）《桂林印象·劉三姐》。《桂林印象·劉三姐》是中國·漓江山水劇場之核心工程，也是全國第一部“山水實景演出”。以自然造化為實景舞臺，以漓江的水與桂林的山化為中心的舞臺，給人寬廣的視野和超人的感受。自2004年3月公演以來，每年演出500多場，累計接待觀眾超過千萬，已成為廣西旅游的活名片。

（6）廣西三月三雜志社。廣西三月三雜志社是廣西壯族自治區少數民族語言文字工作委員會直屬事業單位。編輯出版國內外公開發行的《三月三》壯文版、漢文版雜志。三月三雜志社的社長覃祥周先生兼任廣西民間文藝家協會副主席，系廣西作家協會會員，同時也是廣西山歌“歌王”，致力于廣西壯族山歌文化的傳承工作。

（7）武鳴壯校。這是位于武鳴縣上的一所高中，秉持彰顯特色、鍛造精品的辦學理念，努力培養學生，致力于發展成廣西一六、國內外知名的精品民族高中。這所高中重視文化教育，同時牢記社會使命，響應政策發揚名族文化，培養傳統文化的接班人。武鳴壯校中開設了民族班級，即專門授予壯族文化與山歌的知識。武鳴壯校與其他開設民族文化班級的學校相比，師資隊伍更為雄厚，實踐與理論結合的教學模式與方法更為成熟。

（二）調查結果分析

為了解廣西壯族山歌文化傳播現狀，本小組開展了《關于廣西壯族山歌普及度和認知度調查問卷》的調查，以廣西18-65歲年齡段的人民群眾為調查目標人群，在宜州中山公園、下枧河流域附近、桂林陽朔西街等人流量較多的地方隨機發放了500份調查問卷，其中有效問卷450份，有效問卷占90%。我們將這450份問卷全部用于數據分析，運用相關統計軟件進行統計分析，并從收集到廣西人民群眾的反饋中分析壯族山歌文化的發展現狀，總結對廣西壯族山歌文化傳播方式的創新的策略，促進廣西壯族山歌文化的創新與傳播。

（1）人們對廣西壯族山歌的了解愈來愈少

由上圖可知，在對大眾了解廣西壯族山歌的情況來看，48.8%的群眾對壯族山歌的了解很淺，對山歌的記憶只停留在聽過山歌，看過山歌比賽，而35.2%的群眾對壯族山歌不了解，只有4%和12%的群眾是很了解或是比較了解壯族山歌。可見壯族山歌漸漸淡出人們的記憶，人們對廣西壯族山歌的了解愈來愈少。壯族山歌是非物質文化遺產，但流行文化趨勢愈加強烈的沖擊下，人們更熱衷于關注大眾化的新鮮事物而對對廣西壯族山歌的關注慢慢減少。廣西為傳承和發展壯族山歌，采取了一系列措施。宜州市運用“劉三姐故鄉”這一特色打造了一些相關元素的旅游景區，吸引了許多外地游客前來參觀，但是游客們了解到的東西趨于表面，只是讓游客感受到當地山歌的氛圍，不能很好地體會真正意義上的精神內涵。大多數人只是知道宜州是劉三姐的故鄉，來到宜州旅游放松，極少數人領悟到宜州壯族山歌是文化瑰寶，需要將其傳承和發展。人們對傳統壯族山歌的保護意識薄弱讓壯族山歌的傳承和發展出現了困難。

（2）廣西壯族山歌受到嚴重沖擊

由上圖可知，喜歡聽流行音樂的群眾占比93.33%，現在的人們聽流行音樂更甚于壯族山歌，而民俗音樂只占40%。現如今，接受了新時期教育的年輕人更愿意聽流行音樂或是搖滾樂，慢慢地對傳統山歌的了解少之又少；熱衷于廣場舞的大媽們更偏愛于用時尚流行音樂而不是用廣西特色且獨有的傳統壯族山歌做伴奏；電視、網絡傳播等新媒體的發展讓人們更愿意追求流行時尚文化和更快捷的生活方式，而很少有人愿意慢下來欣賞傳統壯族山歌，感受其中魅力。人們漸漸冷落了壯族山歌在日常生活中的地位。

從圖中可以看出，相比民俗音樂，人們更喜歡聽流行音樂。然而生活中，特別是青年群體，從小就很少能接觸和學習壯族山歌文化，對壯族山歌文化自然不甚了解。雖然廣西政府會舉辦一些重大的節日歡慶活動，如請優秀的傳承人隊伍對中小學學生進行培訓，舉辦山歌比賽等，但是并沒有將其常態化。為了傳承和發展壯族山歌，政府部門會針對壯族山歌制定相關計劃和政策，但有些具體保護措施不能落到實處，缺少創新的想法和實際的保護政策，致使壯族山歌還不能實現更好地傳承和發展。

（三）廣西壯族山歌傳承日趨老齡化

24%的群眾認為廣西壯族山歌目前受到了嚴重的沖擊并出現了斷代，62.4%的群眾認為廣西壯族山歌受到了一定的沖擊，但目前還是有繼承人，2.4%的群眾認為沒受到多大沖擊，還有11.2%的群眾不清楚廣西壯族山歌目前是否有傳承危機。認為壯族山歌受到沖擊的群眾超過半數。通過對廣西壯族山歌文化的歷史調查和收集人們對壯族山歌的了解情況，我們發現人們對山歌的需求原因有以下幾點：（1）轉換心緒，休憩的手段。人們通過唱山歌來調節日常生活中的壓力，愉悅和放松身心。（2）社交的手段。山歌的傳唱以情歌為主，以歌代言，以歌會友。（3）壯族人民的文化瑰寶。壯族山歌本身的歷史價值和文化價值深厚，父輩或長輩將編唱山歌的技巧傳給下一代，代代相傳，不僅是壯族人民所必備的技能，更是壯族的文化符號。但隨著時代發展，加上流行文化的沖擊，特別是青年群體更愿意通過聽流行音樂、刷抖音、玩微博等方式進行娛樂和社交，漸漸弱化了壯族山歌在日常生活中的作用，壯族山歌慢慢淡出人們的記憶。老一輩歌師相繼離世，使壯族山歌也隨之而去，這讓壯族山歌難以繼續繼承與發展。壯族山歌僅僅只停留在老一輩的人的記憶中，并沒有進行一代又一代的傳承，山歌傳承日趨老齡化讓廣西壯族山歌的發展受到限制。

三、結論與建議

人們對山歌的需求體現了人們對壯族山歌的繼承和發展并不是被動的，而是主動地選擇將壯族山歌繼承下去。但是如今壯族山歌的傳承方式依然局限于以對歌形式和以歌本為載體的形式進行傳播，在新媒體時代，這樣的傳播方式顯然封閉而又脆弱。針對上文壯族山歌發展中出現的問題，本小組成員通過將山歌文化與現代人們的審美習慣相結合，制定出以下傳播策略：

（一）政府加大對壯族山歌的投入，推動樹立文化自信

壯族山歌文化因其提供維系民族文化認同、民族情感和文化多樣性的合理文化成分， 漸漸被納入政府關于民間傳統文化和非物質文化遺產的行政行為， 以及普查、搶救、保護和開發等一系列的實踐工作中。[1]壯族山歌能進行傳承與發展離不開政府的支持。加大對壯族山歌的資金支持，如對廣西旅游部門、文化部門的資金支持，推動廣西壯族山歌更好更快傳播，同時帶動廣西經濟發展；定期舉辦山歌比賽，為參加山歌比賽的主辦方、參賽者適當的補貼，并給予獲勝者一定的物質獎勵，選出優秀的“歌王”，激發人們的積極性；出版優秀壯族山歌的書本、歌碟，推動全民閱讀，形成良好的閱讀氛圍。

當然，壯族山歌的傳承不能僅僅只靠國家和當地政府的支持，更重要的是廣西人民群眾參與到壯族山歌的保護工作中。如組織合唱團到各地進行山歌比賽增強對壯族山歌的自豪感；在各市各鄉各縣舉辦歌王爭霸比賽來增強群眾對廣西壯族山歌的熱情；發動喜愛壯族山歌的民間組織積極主動地發展和傳承壯族山歌，帶動人民群眾樹立對壯族山歌文化的認同感和自豪感，并積極參與壯族山歌的保護工作當中，深入了解壯族山歌文化，學習和感受壯族山歌文化中的魅力，不斷擴大壯族山歌文化保護組織的數量，讓壯族山歌文化走出大山，走向各地，走向國際大舞臺。

（二）借助新媒體，創新壯族山歌的傳播形式

互聯網的迅速發展帶動了用戶的社交、互動需求， 在移動互聯環境下， 這些需求也能夠得到最大程度的滿足。[2]古代的技藝傳播是父傳子或者師傅傳弟子，但現在在新媒體時代，我們用1秒不到的時間就可以把一條消息發送給別人，傳統技藝的傳播方式也隨之可以創新。深度挖掘和積極搶救優秀壯族傳統山歌，并用現代化的音像設備記錄和整理出優秀的壯鄉原生態山歌，是當前壯鄉音樂研究者傳承和發展優秀壯族山歌最基礎的任務和最有效的辦法。[3]壯族山歌的傳承不能僅限于口頭相傳，我們更要學會運用新媒體。如：壯族山歌的傳承者人們可以利用網絡，搜尋更多其他民俗文化的精髓亦或者新鮮潮流的東西與山歌結合。例如中國有嘻哈、廣西有桂劇等節目，將流行元素融入傳統壯族山歌當中，創作出壯族山歌的“新面孔”。最近興起的“網絡歌圩”也是一種山歌傳播方式。“網絡歌圩”靈活、傳播速度快、山歌種類頗多、省錢省力等特點受到喜愛壯族山歌的人們偏愛。不需要見到彼此，使用手機中的社交軟件即可以對唱山歌，相互交流情感。

（三）重視人才培養，加強壯族山歌的教育傳承

“民間故事還有這樣的使命， 同《圣經》一樣培養他的道德感， 使他認清自己的力量、自己的權利、自己的自由， 激起他的勇氣， 喚起他對祖國的愛。” [4]恩格斯在《德國民間故事書》中對民間文學的教育功能有過明確的闡述。由此可見，壯族山歌是廣西人民生活的一部分，山歌文化的傳承不能使其老齡化、出現斷層，壯族山歌的繼承與傳播仍要靠人們的努力，不讓山歌停留在人們的回憶里。山歌功能與價值在于培養出更多的山歌的傳承人和山歌的愛好者， 一年一度的山歌比賽需要投入更多的精力和時間訓練， 在一定程度上推動了山歌的發展。[5]可以從以下方式加強壯族山歌的教育傳承：在中小學，可以將壯族山歌元素寫入音樂課本當中，讓中小學生對壯族山歌感興趣并有強烈的學習興趣，還可以通過適當增加課程課時，增強中小學生對壯族山歌的熱情；加強師資隊伍的建設，鼓勵和支持會唱山歌的優秀山歌傳承人進入課堂進行壯族山歌教學，加大對教室在壯族山歌的樂理知識的培訓，提高教師在壯族山歌這方面的音樂素養，讓壯族山歌不斷得到保護和發展；通過組織壯族山歌培訓班、到相關壯族山歌傳承培訓中心（劉三姐文化傳承中心）進行實地考察學習、經驗交流等方式，開展壯族山歌文化保護人員培訓工作，提高壯族山歌保護人員的學習能力和工作能力；與高等院校或是一些科研機構進行密切合作，設置壯族山歌文化保護相關專業，培養一批壯族山歌文化保護專業人才，讓傳承人不斷將優秀的山歌文化進行一代又一代傳播，不斷擴大了解并熱愛壯族山歌的隊伍。

（四）打造壯族山歌文化旅游品牌

隨著經濟發展，人民群眾經濟收入增加，娛樂閑暇時間增多，外出旅游便成為了一種人們享受生活、體會不同風俗人情的一種娛樂方式。廣西壯族山歌文化資源是壯族人民的寶貴財富，如宜州劉三姐故里、下枧河流域、南寧武鳴伊嶺巖、桂林“印象·劉三姐”，雖然廣西文化旅游資源豐富，但是廣西境內很多蘊藏壯族山歌文化資源地區沒有得到合理的開發和整合，沒有較好地將山歌文化與當地自然景觀結合起來，形成具有地方特色的旅游勝地。政府與相關旅游局應重視壯族山歌文化資源的保護與發展，依托對壯族山歌發展較好的地區或節日（如南寧的國際民歌藝術節和武鳴“三月三”文化旅游節）的影響帶動周邊地區發展壯族山歌，形成自己的區域特色。

【參考文獻】

[1]廖華力.主流與民間的共振：壯族山歌文化傳播的路徑思考——基于憑祥市禮茶村的個案考察[J].傳播力研究，2018，2（30）：4-5.

[2]王紹忠，謝文博.“使用與滿足”視角下的移動視頻直播發展研究[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2019，47（01）：88-94.

[3]黃智斌.壯族山歌的研究現狀及其創新發展[J].藝術評鑒，2018（01）：85-86+115.

[4]恩格斯.德國民間故事書[A].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社， 2005.

[5]王克永.宜州山歌發展策略研究[J].藝術評鑒，2018（04）：26-27.