非物質文化遺產生態環境的重構與適應

李 浩

非物質文化遺產（以下簡稱非遺）生態是指非遺文化與其環境之間的互動系統，而文化生態環境則是指主體進行文化的創作與傳播等各項活動所需依存的環境和條件。國內外針對文化生態應用到非遺保護的研究工作多集中在非遺的整體性保護，或使用生態學的概念及理論研究非遺保護，研究不同非遺文化生態環境的內容較少。劉錫誠在《傳承與傳承人論》一文中認為，非遺是一種變化的文化，其形態以及內涵像水一樣，不會停留在一個點上，而是會隨著時間流逝發生“嬗變”。孫傳明和劉夢杰在《生態位理論視角下非物質文化遺產可持續發展研究》一文中，通過生態位理論視角，分析在我國非遺弱勢生態位，并為建立非遺優勢生態位提供了科學合理方式。黃永林在《“文化生態”視野下的非物質文化遺產保護》中論述了文化生態失衡下非遺傳承的危機，并通過研究非遺保護不斷深化的過程，為文化生態保護區建設給出了合理的建議。本文通過研究重要的非遺生態影響因子，解析處于不同文化生態區位非遺文化的特性，探究重構與適應文化生態環境的路徑，為非遺保護的工作具體實踐提供借鑒。

一、非遺生態影響因子

文化生態是一個交叉的學科概念，是指文化在創作及發展過程中與所處的自然環境和人造環境發生互動的系統，而在這個系統中，與文化產生相互作用的各種因素就是非遺生態的影響因子。與自然生態系統類似，文化生態影響因子可以分為內生態影響因子與外生態影響因子，其中內生態是從非遺文化主體角度出發，其影響因子包括非遺受眾與非遺傳承人；外生態是除非遺文化生態系統之外對其產生影響的其他社會系統，其影響因子包括政策因子與技術因子。

（一）傳承人因子

劉錫誠認為，“傳承”是非物質文化遺產的本質特點，有一些非遺，像是戲曲以及民間故事，在歷史上只有通過口傳心授的方式傳承，才能使其表現形式得以不間斷地延續，文化才能不斷流、不消亡，在歷史淘汰的過程中逐漸穩固成一種相對穩定的文化傳統或文化模式。非遺資源最豐富的地區往往是經濟比較落后的地區，地區間經濟發展的不平衡，導致非遺資源豐富地區的青壯年向著大城市遷徙，尋求更好的發展機遇。區域內青壯年的缺失，在客觀上造成了非遺傳承人缺失的局面。另外，由于非遺產生的經濟效益有限，為了謀求更好的物質生活，很多傳承人轉而尋求可以產生更多經濟價值的職業。

面對傳承人缺失的難題，政府帶頭建立了非遺傳承人的名錄制度，針對具體項目完善非遺主體隊伍建設；針對一些無法產生充足經濟收益的非遺項目，對非遺傳承人給予了資金支持。傳承人作為非遺文化的主體，自然是受到了重視，然而在生產性保護的過程中，一些傳承人過于追求商業化，導致非遺文化價值發生異變。如何處理好傳承人在非遺本真性與經濟效益之間的紅線，是非遺傳承主體培養的重點。

（二）文化受眾因子

賀學君在《關于非物質文化遺產保護的理論思考》中論述道：“對于民眾來說，非物質文化活動不是游離身外的他者，不需要外力的組織和注入，而是融于肌理不可須臾分離的生活的一部分。”由于古時交通等條件的限制，除了少部分被當權者賦予正式地位的非遺文化實現了跨地域的傳播，價值觀得到廣泛的認可，大部分的非遺依舊被局限在一定的區域之中，也正因如此，這些非遺才能更好地保留住特定地域內的鄉土文化特色。

面對現代社會背景的急劇變化，非遺文化要恢復以往旺盛的生命力，必須重新回歸到民眾的日常生活中。文化由人創造、為人服務、由人傳承，因而從另一個角度來看，非遺文化也可以視作信息。如果信息創造出來而沒有人接受信息，那么這個信息就是毫無價值的。在非遺保護的實際工作過程中，采用多種技術對非遺進行保存已經不是難題，如何在保存的基礎上使非遺重新煥發生機則是今后工作的重點。通俗來講，就是如何培養以及保留非遺文化的新時代的受眾，實現非遺文化的可持續發展。

（三）政策因子

政策法律屬于非物質文化遺產保護過程中最為積極的影響因子，為當代非遺的保護提供了堅定的保障。我國自2004年加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》以來，不斷加大對于非物質文化遺產的保護，并出臺了許多相關政策給予非遺保護，如2005年建立了非物質文化遺產名錄制度，2007年建立了非遺傳承人制度。2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》），標志著我國非遺保護進入了全新的階段。非遺保護的政策法規從國家層面完善了非遺保護的體系架構，為非遺的保護工作提供了理論方針。

但是，費安玲在《非物質文化遺產法律保護的基本思考》中認為，《非遺法》沒有強制力的執行性，因而要實現非遺保護工作的嚴肅性，可以針對已經發生的侵害非物質文化遺產的行為人，在立法中設計出責任追究制。目前，非遺保護所面臨的非遺評定評判標準不明晰、傳承人作用發揮不足等問題，需重視政策法規的完善以及實施，將使非遺保護工作更加系統正規。因此，政策法規是非遺保護傳承中一種積極的生態因子，相關保護政策系統越完善，非遺傳承工作越有成效。

非遺自誕生以來就一直被自然地理環境、政治文化以及其他的一些因素所限制。比如變臉，在封建社會，這項手藝傳男不傳女，就算在現代社會也是受到嚴格的管控，不能隨便將其中的核心技藝傳授他人。1987年，國家甚至將川劇變臉藝術列為國家二級機密，如果發生嚴重的泄露會被追究刑事責任。因而政策與傳統在一定程度限制了某些非遺文化的傳播，不過也借此保護了非遺最核心的文化價值。這些文化價值因稀缺性而存在，一旦出現了大規模的模仿則會消失。

（四）技術因子

技術是文化的先驅，技術的發展促進文化的變革，因而技術的發展對文化變遷的影響不言而喻。麻國慶在《鄉村振興中文化主體性的多重面向》中表示，眾多非遺的產生與生產活動有著密不可分的關系，作為鄉土文化一部分的非遺自誕生之日起，就成為了民眾日常生活的一部分，延續著鄉土生活的歷史感。工業文明的背景下，飛速發展的技術帶來了文化的大規模的復制，使得非遺所處的環境日新月異，其挾帶的文化內涵，也逐漸消逝在技術的合理性之中。

工業文明帶來文化的機械化生產，結束了文化精英的壟斷權；信息技術帶來文化傳播的大浪潮，使文化的商品化跨越了地域限制；非遺文化的保護以及傳承使其超越地域與群體，升華成共享性的人類文化遺產與公共文化資源。非遺數字化是當前乃至未來非遺保護的必然選擇，不過這種外在性技術力量的介入，使得非遺文化漸漸屈從于技術的表現形式，也為融入民間日常生活設置了障礙。光怪陸離的影像技術的出現，如電影、電視等，導致傳統表演無法將自身融入這些技術之中。具體技術的變革使得非遺面臨兩種截然不同局面：轉變形式適應技術的變革，或者排除在新技術之外而泯滅。

信息數字化技術的發展創造了一個獨立于現實的文化空間，為非遺文化的保護與傳承帶來了新的機遇。通過將非遺的表現形式用文字、圖像以及音頻記錄在數字化儲存設備中，可以輕松實現非遺的大規模保存；3D建模、動作捕捉、虛擬現實等技術使非遺文化能得到全方位的保護，完整再現非遺所包含的全部內容；新媒體的發展讓非遺轉化為信息，實現大規模便利的傳播。技術依然改變了最適宜非遺生存的環境，在現行的技術因子的影響下，信息數字化技術在非遺保護工作中得到科學合理的應用，將使非遺煥發出新的生機活力。

（五）文化影響因子耐受性

耐受性法則是著名美國生態學家謝爾福德在1913年提出的，他認為所有生物處在生態系統中，受到不同生態因子（溫度、空氣、濕度等直接或間接影響生物生長發育的環境要素）的共同影響，不同環境生態因子都有一個生態上的適應范圍大小，稱之為生態幅。非遺作為我國文化生態體系中的重要組成部分，在長達千年傳承與發展的歷史中，不斷與周圍因子互動發生聯系，這些影響因子包括了非遺文化內生態影響因子與非遺文化外生態影響因子。在這些因子的共同作用下，非遺在不同歷史時期進化出不同的形態，以實現對于動蕩環境的適應。然而在這樣漫長的歷史過程中，并非每一類非遺都可以通過考驗而得以保存，總會出現一些由于無法適應周圍環境因素的變化而導致非遺消失的情況。為了防止現存珍貴的非遺因環境的巨變而消失，必須格外關注非遺與外界環境變化過程中的互動效應，通過定位不同文化區位的非遺對于不同影響因子的耐受度，來確定其文化環境發展的路徑：是由外力介入實現原生態環境的重構，還是通過技術等手段的應用，使非遺對于這些變化的影響因子更加具備耐受性，更加準確地實現非遺的保護與傳承。

二、非遺文化生態區位分析

非物質文化遺產是一種地域性的文化，擁有著一定區域內群體所共同認同的價值觀，在歷史傳承發展過程中受到其內部以及外部多重因素的共同影響，面對不同的生存環境境況，需要不同的外力介入實現其保護與傳承。借助于信息空間理論中典型區域的劃分，可以將非遺文化分為四種不同的文化生態區位，針對不同文化生態區位中非遺的特性進行分析。

信息空間理論是一個有著三個維度的立體空間模型，是Max.H.Boisotz在研究知識資產時所提出的一個理論模型，被之后的文化學家作為一個研究的平臺。如圖1所示，信息空間理論中存在著采邑區、宗族區、官僚區以及市場區四個不同的經典區域，將其應用到非遺保護之中，可以將非遺文化分類到四個文化生態區位，這四個文化生態區位分別是非遺采邑區、非遺宗族區、非遺官僚區、非遺市場區。

（一）非遺采邑區

圖1 信息空間理論模型

采邑區是在信息空間理論之中較為接近于原點的模型，其代表的是存在著最原生態的信息的區域，也就是信息的產生與發源地，其文化接近于產生的原始形態，保留信息的原真性最高。在過去，社會結構的封閉性、民眾活動的單一化、交往范圍的限定化，決定了文化認同的重要性與自然性。在這區域的非遺文化，是非遺保護工作中最緊急的文化類型，多數是只有少數高齡手工藝人所掌握的手工藝術，一旦傳承人過世，那么這些非遺文化就會面臨著消逝的危險。因而這一區域中的非遺文化十分容易受到環境變化影響，而其中影響最大的生態因子就是傳承人情況，其他文化生態因子造成的影響比較有限。因為這一區域非遺文化所能產生的傳播效應較小，主要依靠傳承人之間的親身傳授才能繼續生存下去，所以對于這一區域內存在的文化，要著重注意傳承人的培養狀況。

（二）非遺宗族區

宗族區在信息空間理論模型右下角的區域，這一區域中的非遺文化在擴散軸的中高維度，可以實現文化在一定區域或者小范圍的人群中的擴散傳播，可以有效提升非遺文化的生命力。在這一限定性的范圍內，非遺文化有著可以被共享的文化環境，群體內成員也存在著對于非遺的認同感，自發地承擔了非遺文化傳播以及保護的責任。采邑區內所誕生的非遺文化，在大多數情況下是隨著信息傳播的過程，逐漸增加受眾，加之非遺隨著環境變化，而慢慢遷移到了宗族區，擁有了更好的發展空間與保護的環境。就目前來分析，大部分非遺還是處在采邑區以及宗族區之間，并且隨著技術的進步以及保護方式的精進，成果也日益顯著。但是處在這一區域的非遺文化在傳播與發展方面卻面臨著眾多難題，如果無法維持住受眾的數量，那么已經處在宗族區的非遺文化極有可能會退回到采邑區，面臨更加嚴峻的生存局面。

（三）非遺官僚區

處于官僚區的非遺文化有一個最突出的特點，就是被人為施加了強制性的限制。官僚區中的非遺文化有著較高的傳播特性，但是由于涉及一些特定的機密信息，被牢牢地限制在一定的人手中而無法實現自由傳播。例如川劇中的變臉，就被列入了國家機密，不能隨便泄密傳播。非遺中一些傳統藥品的制作，也受到傳承人嚴密的保護，在制藥過程中要支開旁人，手把手進行教學，以免核心技藝以及原料泄露。在這一區域的非遺文化雖然有著較好的傳播特性，并且有著不小的受眾規模，但由于人為主觀性的把控，因而對環境變化的適應性極強，對生態因子都有著較強的耐受性，其保護與傳承的情況較好。

（四）非遺市場區

市場區是信息傳播極為自由的一個區域，在這個區域中的文化不僅是自身具備了極佳的傳播特性，并且擁有眾多的文化受眾，因而也更加具有活力。在這一區域的非遺文化具有良好的適應性，能夠在不同的環境變化中演化出不同的文化形式，并且借助于新奇的技術實現自身文化更大范圍的傳播。非遺文化達到這一文化生態區位也就實現了一個循環，在適應變化的過程中不免會產生新的文化形式，這些文化形式在初次誕生時期可能會處在采邑區，在逐漸的發展中慢慢回歸到市場區，然后新的文化形式出現再回到采邑區，循環往復不斷發展。因而在這一區域中，非遺文化的適應性最強，對于各種文化生態因子的耐受性范圍也最為廣泛，并且伴隨生態因子變化而演化出的新的文化形式，是非遺實現傳播發展的目標區域。

三、非遺生態環境發展路徑

通過對非遺四個文化區位進行分析，研究保護與發展非遺的介入方式，本文認為不同文化區域內非遺文化環境的發展路徑有兩種：一種是重塑最適宜非遺生存的原生態文化環境，即在非遺原生地打造文化生態園區，通過人為限制及改造重現非遺生存的最佳環境，實現文化與環境的和諧共存，進而完成非遺的原生態保護；另一種是借用信息數字化技術，轉變非遺的表現形式，使其更具有環境的適應性，或者是通過技術，構建一個虛擬的文化環境，并使用新媒體等平臺實現非遺的數字化傳播，實現非遺適應性發展。

（一）非遺原生環境的重構

需要進行原生態重構的非遺文化通常處于非遺采邑區，少數在非遺宗族區與非遺采邑區之間。黃永林在《“文化生態”視野下的非物質文化遺產保護》中提到，文化的傳承離不開其所依存的文化環境，因而要實現對于非遺的保護，不僅要保護非遺的文化形式，還要注意對于文化環境的整體性保護。因為非遺是產生并存在于一定空間的文化，帶有濃郁的地方文化特色，與這個地區的地理氣候、人文歷史和生活習俗有著緊密的關系，脫離了這些環境來談非遺的保護顯得不切實際。目前常見的對于非遺保護的方式，包括實地的調研、文字記錄，以及圖像和音頻的錄制。通過這些方式將非遺文化的各個層面進行整理保存，在客觀的方面實現了非遺的保護。

然而這些保護方式，僅僅保存了文化的表現形式，卻忽略了人的主觀感受。非遺在一定環境中也被視作一種文化符號，通過人這一媒介實現表現形式與外在環境的互動，傳遞一種信念以及感情，成為一種土生土長的“鄉村記憶”。“鄉村記憶”是文化主體動態實踐的過程，是鄉村歷史發展對村民記憶的映射，展現村民在鄉村發展進程中對生計資源與地方情感傳遞的差異性，只有對依附于特定的物質與非物質形式的資源進行記錄和保存，才能實現橫向交流及縱向的代際傳播。通過重構非遺所依存的生活環境，能夠實現文化中所包含的人為感情以及歷史記憶的傳遞，實現非遺的原生態的保護。

非遺文化環境的重構主要針對的是處于采邑區的非遺文化，包括與市場聯系較弱、少數傳承人堅守的傳承文化，如國家級非物質文化遺產徽州漆器髹飾技藝。古時，漆器是民眾生活、祭祀等方面必不可少的器物，而在現代社會，漆器的作用被其他工業產物代替，并且漆器髹飾技藝復雜，學藝時間長，勞動條件艱苦，愿意從事這一行業的人不多。在此情況下，徽州漆器髹飾技藝后繼乏人現象嚴重，亟待保護。少數民族相關的民俗、節慶，例如塔吉克族的引水節以及播種節，由于在惡劣的自然環境中實現生產的需要而誕生，后來隨著人口遷徙和生產技術的進步，使得這一具有十分重要歷史價值與文化價值的少數民族節慶面臨被遺忘的危險。

針對文化環境的重構，現行主要的保護方式包括了文化生態博物館的建設、文化生態園區的建設和民俗保護區的建設等。截至2018年，我國已建立了17個文化生態保護實驗區，包括徽州文化生態保護實驗區、熱貢文化生態保護實驗區和格薩爾文化(果洛)生態保護實驗區等。通過這些文化生態保護實驗區的建設，對一定區域內的物質文化遺產、非物質文化遺產，以及相關的自然環境、經濟環境、社會環境進行保護，從而實現對于文化遺產的修復保存，使這些文化成為一種活文化并實現與周邊環境的和諧相處。

1.相關政策制定落實，實現文化原生態的重構與維持

處在采邑區以及宗族區的非遺文化，擁有著極強的地域文化特色，與其生存發展所接觸到的地理環境、社會環境以及文化環境密切關聯，十分容易受到環境變化的影響，導致傳承危機。其中采邑區文化的保護最為緊急，而宗族區的文化也可能因為不適應環境的變化而退回到采邑區。在這種情況下，政府需要發揮領導作用，通過相關政策的制定與落實，實現在現代社會中非遺原生態環境的重構。

《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要·民族文化保護》明確提出要建設文化生態保護試驗區，在這一規劃的帶領下，總共建設了17個相關的文化生態保護實現區。2019年3月1日正式施行的《國家級文化生態保護區的管理辦法》，以文化生態保護建設為目標，并對文化生態保護區的建設管理給出指導意見：要求突出強調非遺資源的作用，推動非遺文化進學校，通過相關活動的舉辦擴大影響力；注重傳承人的培養以及教育；通過文化生態保護區的建設助力鄉村振興等。這既實現了非遺原生態環境的保護，從而促進這一區域內文化生態因子的穩定；也在一定程度上使得非遺文化整合，有利于當地居民生活水平的提升。

2.加大傳承人扶持力度，探索適合的傳承人培養方式

非遺文化的創造主體和傳承主體都是人，因此只有通過人，非遺才能通過各種文化形式表現出來，呈現文化內涵。而現在，大多數的非遺都處在采邑區以及宗族區之間，在保護發展與瀕臨消逝之間徘徊。特別是一些僅傳承于少數年級較大的人手中的傳統手工藝，由于缺乏相應的經濟潛力而面臨著傳承人空缺的局面，一旦這些傳承人老去，那么這一非遺極有可能會自此逝去。因此，如何吸引非遺的傳承人實現傳承人的培養是一個難題。

首先，某些非遺缺少傳承人是由于經濟因素。一些傳統的手工藝在誕生之際有著一定的市場屬性，能夠為從事者帶來一定的經濟效益。隨著生產技術的進步，這些手工藝逐漸被市場淘汰，無法帶來穩定的收益維持生活，因此年輕人并不愿意主動傳承非遺。針對這一情況，政府必須要通過資金的扶持來保證非遺傳承人的經濟收益，只有通過主動扶持才能消除非遺傳承中經濟的空缺。此外，在非遺傳承人的培養方式上，也要進行相應的探索，通過與高校聯合，吸引潛在的傳承人。例如，發展傳承人群研修研習培訓計劃是近4年來文化和旅游部、教育部大力推行的研培制度，自2015年至今，全國參與高校共計舉辦研培班590余期，培訓學員2.5萬人次，加上各地組織開展的延伸培訓，共計覆蓋傳承人群7.1萬人次。通過非遺保護與現代教育的跨領域融合，按“強基礎、增學養、拓眼界”培養原則，使傳承人的技藝水平、產品設計、制作能力、市場意識逐漸增強，一批優秀學員成為各地非遺保護傳承的領軍人物和中堅力量，不斷涌現“培訓一人，帶動一片”的現象，探索出一條“活態傳承的新途徑”。

（二）非遺現代環境的適應

非遺除了是一種優秀的歷史文化之外，還是具有一定適應性的時代文化。由于時代環境總在改變，并且這些環境的變化對于社會整體而言是進步的，并且趨勢是無法更改的，非遺傳承所面臨的環境也時常發生著改變，因而在這些變化的環境因素的共同作用下，非遺不免發生一些改變，呈現出一種不同于以往的文化形式，煥發出新的生命力。

非遺實現對于現代環境的適應，從另一個方面講就是對于信息數字化技術的適應。技術是非遺適應現代環境變化的一個主要的媒介，采用數字化技術對非遺文化進行重新編碼，保存并且在線傳播，是非遺保護的一個主要的趨勢。

1.加深技術應用的廣度與深度，增強現代環境非遺生命力

技術在非遺文化保護工作中應用的效果，主要從應用的廣度與深度進行分析。技術應用的廣度，是指將數字化保護應用到所有不同類型的非遺文化，根據不同文化形式的特點采取不同的技術保護方式。如民間文學或者節慶等非物質文化遺產，在進行數字化保護的過程中，多采用文字、音頻、影像等對文化內容進行全面的記錄保存；又如傳統的民間舞蹈，則多采用影像音頻、動作捕捉以及3D數字建模等方式，對伴奏、表演者動作神態等進行重現。例如華中師范大學的國家文化產業研究中心針對于土家族的撒葉兒嗬舞蹈進行了數字化的設計保護，通過計算機圖形和3D建模技術，還原撒葉兒嗬的展示環境，并在內容上進行創意創新，將數據資源集中在專門的制作平臺中，研發撒葉兒嗬的數字展示系統，在各個平臺上發布，實現撒葉兒嗬在信息環境中的傳播（見圖2）。

圖2 撒葉兒嗬數字化過程圖

技術應用的深度，是針對于技術應用到非遺保護的各個階段而言的。現階段非遺保護工作通常以信息收據的收集為起始，通過以往資料文獻的查詢和工作人員的實地調研，獲得盡可能全面且豐富的數據資料，對所搜集到的文字、圖片、影像等進行整理保存。而數字技術為保護工作提供了新的思路，通過相關技術工具的網上檢索，可以收集以往文獻資料，實現信息的便捷保存；使用3D建模、動作捕捉、VR和AR等，可以更好地再現非遺文化的原貌，建立相關的資料共享平臺，實現非遺整合利用。新媒體平臺增強非遺的傳播力，通過技術的橫向與縱向的介入，極大地豐富了非遺多樣化的存儲以及表現形式，增強了非遺對于現代社會環境的適應性。

2.結合新媒體開發非遺文化旅游區，擴大文化消費受眾接觸面

從傳播的角度來看，文化也可以視作一種信息，并且其生命力可以用信息的傳播力來體現。傳統的傳播方式包括書本、廣播、報紙、電視、電影等，都被新媒體技術的出現所徹底顛覆。

新媒體技術包括網絡電視、直播、自媒體平臺以及各種伴隨著網絡而興起的技術，非遺文化要跨出采邑區，走向宗族區以及市場區，借助新媒體平臺是必然選擇。如《舌尖上的中國》《尋找工藝》等紀錄片在新媒體平臺所引發的民眾對于文化的熱切關注，促使他們自覺去了解并學習相應的文化知識；再如故宮博物院利用微博、微信等對故宮的文物文化進行傳播，吸引了大量的粉絲，可以說極大地增加了文化的消費受眾。

不少地市通過非遺文化的挖掘開發，建設非遺文化旅游景區，實現文化與經濟效益的雙豐收。如廣西的潑水節，已被開發成了一種非遺文化品牌，并在一定程度上與廣西的文化形象相掛鉤，多年的發展也使這一節慶得到了很好的規劃，在帶來了極佳的經濟效益的同時，實現了非遺的文化內涵的傳播。

結語

非物質文化遺產的保護與研究工作越來越重視對于文化環境的保護，這是對于非遺保護工作更加深入的認識與理解。本文從文化生態的角度分析了影響非遺保護與發展的因子，以信息空間模型中四個典型區域為基礎，定義了非遺的四個文化區位，最后探究了在不同文化區位中重構或適應非遺發展文化生態環境的路徑，有助于為非遺保護與傳承發展的實踐工作提供借鑒。