試論盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的“物化”理論

摘 要： 盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中首次提出了“物化”的概念，進(jìn)而形成了“物化”理論。這一理論的形成有其特定的歷史背景以及深刻的理論淵源：首先，來(lái)自于馬克思商品拜物教的啟發(fā)其次，來(lái)自于馬克斯·韋伯的合理性批判思想;最后，受黑格爾哲學(xué)思想的影響。盧卡奇的“物化”理論表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等方面，對(duì)合理利用現(xiàn)代科技、尊重人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性、重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)等有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞： 盧卡奇;“物化”理論;資本主義社會(huì);《歷史與階級(jí)意識(shí)》

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.02.06

歡迎按以下方式引用：李明慧.試論盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的“物化”理論[J].克拉瑪依學(xué)刊，2019（2）32-36.

西方馬克思主義思潮的出現(xiàn)最早可以追溯到20世紀(jì)20年代。盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的發(fā)表，被認(rèn)為是西方馬克思主義這一思潮誕生的源頭，在此之后，這一思潮逐漸壯大、成熟起來(lái)。盧卡奇作為西方馬克思主義的奠基人，其主要思想“物化”體現(xiàn)在1923年的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中。“物化”在盧卡奇看來(lái)是資本主義社會(huì)最普遍、最基本的現(xiàn)象之一，他的“物化”理論與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化”有異曲同工之妙。近年來(lái)，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展在為人們帶來(lái)便捷的同時(shí)也伴隨著一系列的現(xiàn)代性問(wèn)題，“物化”作為現(xiàn)代性問(wèn)題之一引起了學(xué)界的高度關(guān)注。關(guān)于盧卡奇“物化”理論的研究，學(xué)界主要集中于對(duì)該理論的來(lái)源、內(nèi)涵、與馬克思“異化”的異同研究、與其他哲學(xué)家思想的對(duì)比研究、當(dāng)代價(jià)值以及在具體實(shí)際問(wèn)題中的運(yùn)用等方面。本文著重從盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的“物化”出發(fā)，結(jié)合盧卡奇生活的年代，探究“物化”理論產(chǎn)生的時(shí)代背景以及從資本主義社會(huì)的種種表象來(lái)闡釋“物化”理論的主要表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上，探析盧卡奇“物化”理論在當(dāng)代有何重要啟示作用。

一、“物化”理論產(chǎn)生的背景及淵源

盧卡奇出生在匈牙利一個(gè)富裕的猶太家庭，但其一生多數(shù)時(shí)間生活在德國(guó)，這不僅使他有機(jī)會(huì)鉆研德國(guó)古典哲學(xué)，而且還有機(jī)會(huì)和馬克斯·韋伯、狄爾泰、席美爾以及布洛赫等著名人物深入交流，這些為盧卡奇的思想奠定了一定的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，盧卡奇先后在柏林、海德堡等地學(xué)習(xí)德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，盧卡奇密切關(guān)注國(guó)際局勢(shì)，并身系祖國(guó)安危，于1918年12月加入匈牙利共產(chǎn)黨，積極投身革命。匈牙利1919年3月成立了蘇維埃共和國(guó)，盧卡奇出任主管文化和教育的人民委員;但是同年8月匈牙利蘇維埃共和國(guó)被推翻，革命宣告失敗，盧卡奇同許多政治流亡者一樣，不得不移居奧地利維也納。正是在維也納期間，盧卡奇的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》問(wèn)世了。書(shū)中盧卡奇用“物化”理論、總體性哲學(xué)觀等對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新解讀，在馬克思主義理論界引起了巨大反響。“物化”理論是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的重要理論之一，它是盧卡奇在總結(jié)匈牙利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。[1]12-15

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)“物化”是這樣定義的：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)易于人的自律性來(lái)控制的人的東西，同人相對(duì)立。”[2]152就是說(shuō)，人的活動(dòng)、勞動(dòng)本身是人自身的產(chǎn)物，而在資本主義社會(huì)這種活動(dòng)和勞動(dòng)“物化”為不依賴(lài)于人、與人對(duì)立的客觀存在。這種對(duì)立同時(shí)表現(xiàn)在主觀和客觀兩個(gè)方面：主觀方面的物化是指人的活動(dòng)和勞動(dòng)相對(duì)于人自身的客體化，不受人的支配，不依賴(lài)于人，勞動(dòng)能力物化成為一種商品;客觀方面的物化是指人與人之間的社會(huì)關(guān)系物化為不依賴(lài)于人的物與物的關(guān)系，人的主動(dòng)性和主體性受到了商品生產(chǎn)的規(guī)律和物質(zhì)世界的規(guī)律所制約。盧卡奇的“物化”理論是在研究社會(huì)背景以及前人理論成果的基礎(chǔ)上得來(lái)的，主要來(lái)自以下幾方面：

（一）馬克思商品拜物教的思想

盧卡奇“物化”理論最主要也是最重要的來(lái)源之一就是馬克思的商品拜物教。馬克思在《資本論》第一卷第一章就分析了商品，之后根據(jù)資本主義社會(huì)的性質(zhì)提出了商品拜物教。所謂商品拜物教，是指在生產(chǎn)資料私有制的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品蒙上了一層神秘面紗，似乎商品可以決定商品所有者的命運(yùn)，馬克思把這種神秘的屬性稱(chēng)作商品拜物教。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的《物化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》開(kāi)篇，就從分析商品入手，指出：“沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不最終追溯到商品這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[2]148。盧卡奇認(rèn)為，商品拜物教是資本主義社會(huì)所特有的，正是資本主義的商品拜物教導(dǎo)致了“物化”現(xiàn)象的產(chǎn)生。因而，馬克思提出的商品拜物教是盧卡奇“物化”理論研究的開(kāi)端。

（二）馬克斯·韋伯的合理性批判思想

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的合理性批判思想為盧卡奇的“物化” 理論提供了重要的思想來(lái)源。韋伯認(rèn)為，合理性、可計(jì)算的原則籠罩在整個(gè)資本主義社會(huì)之中。按照馬克斯·韋伯的合理性和可計(jì)算的原則，資本主義社會(huì)在一個(gè)工具的合理的機(jī)制下運(yùn)轉(zhuǎn)。在韋伯看來(lái)，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程的合理性和有效性，而無(wú)關(guān)結(jié)果是否妥當(dāng)。在韋伯這樣的理論原則下，資本主義社會(huì)已經(jīng)喪失了生機(jī)和活力，縱使工業(yè)社會(huì)愈加發(fā)達(dá)，然而處在資本主義社會(huì)中的人們?cè)诤侠硇院涂捎?jì)算的原則之下也會(huì)喪失勞動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，被迫拋棄自由選擇的權(quán)利。當(dāng)然，韋伯不僅看到了資本主義社會(huì)這種所謂的合理性原則，而且還對(duì)這一合理性進(jìn)行了批判。盧卡奇批判地繼承了韋伯的合理性思想，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的“物化”理論部分指出：“現(xiàn)代資本主義特有的東西是：在合理技術(shù)基礎(chǔ)上的、嚴(yán)格合理的勞動(dòng)組織，沒(méi)有一個(gè)地方是在這種結(jié)構(gòu)不合理的國(guó)家制度內(nèi)產(chǎn)生的，而且也絕不可能在那里產(chǎn)生”[2]162。不難看出，韋伯合理性思想深深影響了盧卡奇。盧卡奇在韋伯研究的基礎(chǔ)上，試圖用馬克思主義的理論解決這種合理性危機(jī)。因而，韋伯的合理性批判思想是盧卡奇“物化”理論的重要來(lái)源之一。

（三）黑格爾的哲學(xué)思想

青年時(shí)期的盧卡奇多數(shù)時(shí)間生活在德國(guó)，在德國(guó)古典哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)的熏陶下，他的“物化”理論在很大程度上受黑格爾哲學(xué)的影響。20世紀(jì)，黑格爾的哲學(xué)思想漸漸開(kāi)始復(fù)興，究其原因：其一，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的源頭;其二，黑格爾的辯證法得到了廣泛認(rèn)同，重要性漸漸凸顯。然而將黑格爾的哲學(xué)理論重新帶入馬克思經(jīng)典中進(jìn)行闡釋的最重要的著作之一就是盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，盧卡奇用黑格爾的哲學(xué)解讀馬克思主義，進(jìn)而提出了“物化”理論。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇將物化、異化和外化混淆，未能進(jìn)行明確的區(qū)分。異化理論最早是由黑格爾提出的，在黑格爾哲學(xué)中最早出現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為自然界、人類(lèi)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是觀念的客觀化，即外在的表現(xiàn)。他所謂的異化，就是客觀化的過(guò)程，包括兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是客觀事物是觀念的外在表現(xiàn)，一個(gè)是從觀念到客觀化再到回歸觀念的三段論。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的新版序言中，明確承認(rèn)自己青年時(shí)期對(duì)“物化”理論的理解深受黑格爾異化理論的影響。雖受黑格爾影響深刻，但二者的理論終歸有些許差別，并且直到1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（改稱(chēng)后）全文首次公開(kāi)發(fā)表之后，盧卡奇深受震撼，獲益頗豐，進(jìn)而對(duì)自身早期的“物化”理論做了自我批評(píng)。

二、“物化”理論的主要表現(xiàn)

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

盧卡奇的“物化”理論首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他認(rèn)為資本主義社會(huì)一切問(wèn)題的根源在于商品經(jīng)濟(jì)和結(jié)構(gòu)。在資本主義生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“物化”具體表現(xiàn)在人的孤立化、原子化、客體化三個(gè)方面。首先，人的孤立化。在工業(yè)化程度不斷提高、商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者雖是勞動(dòng)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者，但其與勞動(dòng)對(duì)象在所有權(quán)上處于分離狀態(tài)，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的擁有與否也取決于合理的計(jì)算，勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系也被掩蓋在物的關(guān)系之下，人與人之間處于一種孤立隔絕的狀態(tài)。盧卡奇認(rèn)為，整個(gè)資本主義社會(huì)的生活方式只有被細(xì)分為孤立的商品交換行動(dòng)時(shí)，“自由的”工人才有可能出現(xiàn)。因而，勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)作為一種孤立的客體而存在，商品所有者之間也進(jìn)行著孤立的和合理的商品交換。其次，人的原子化。資本主義生產(chǎn)的機(jī)械化和合理化，使人與人之間失去了直接的交流與合作、失去了有機(jī)的聯(lián)系，進(jìn)而使勞動(dòng)者變成一個(gè)個(gè)孤立的、隔絕的原子，勞動(dòng)者之間以及勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間由一種機(jī)械的、抽象的規(guī)律所聯(lián)系。最后，人的客體化。在機(jī)器化大生產(chǎn)的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者被迫融入機(jī)器大生產(chǎn)中，成為機(jī)械化的附屬物。資本主義生產(chǎn)的每一階段都尋求最便捷、最快速的操作方法，工人將被安排在能使利潤(rùn)最大化的崗位。隨著工人在生產(chǎn)崗位操作的熟練性加強(qiáng)，在以后的工作中，工人們就如同機(jī)器一般，只需不斷重復(fù)操作，完全失去了自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，淪為一種機(jī)械重復(fù)的工具。再者，由于工業(yè)革命的發(fā)展、機(jī)器的大規(guī)模使用，促使工廠對(duì)勞動(dòng)者數(shù)量的需求銳減，大量的工人除了自身的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有，因而不得不出賣(mài)自身的勞動(dòng)力以維持生計(jì)，進(jìn)而勞動(dòng)力就轉(zhuǎn)化成了商品，勞動(dòng)者也就成了商品的附屬品。[3]88-91

（二）政治領(lǐng)域

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出：“要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實(shí)，這種變化過(guò)程就必須遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)形式。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國(guó)家，等等。”[2]163也就是說(shuō)，資本主義除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遵循著可計(jì)算、合理化的原則，在政治領(lǐng)域同樣是這樣。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益以及使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切生產(chǎn)看起來(lái)是如此合理，資本主義社會(huì)逐漸衍生了一系列法律法規(guī)、政黨、軍隊(duì)等表現(xiàn)形式。通過(guò)這些所謂的政治表現(xiàn)形式，社會(huì)生活的一切將在法律的籠罩之下，并且受到國(guó)家機(jī)器的調(diào)控和干預(yù)。

社會(huì)系統(tǒng)和機(jī)構(gòu)都是建立在可計(jì)算和合理化的原則之下，結(jié)構(gòu)分工愈發(fā)細(xì)致、人的異化愈發(fā)嚴(yán)重，勞動(dòng)就愈接近機(jī)器化、非人化。正如盧卡奇所說(shuō)“客體物化必然會(huì)導(dǎo)致主體，即人的物化”，在這樣物化了的政治系統(tǒng)之下，那些為資本主義政治體制服務(wù)的人們也必然逃脫不了與工人同樣被物化的命運(yùn)。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中深入分析了官僚制，他認(rèn)為官僚制本身就是一個(gè)最大的物化機(jī)制，這一機(jī)制將整個(gè)資本主義社會(huì)變成一架龐大的機(jī)器，一切資本主義的生產(chǎn)和生活脫離人的操作，非人格化地運(yùn)轉(zhuǎn)著。這些政治機(jī)構(gòu)在合理化的原則之下各司其職，變得相對(duì)獨(dú)立，沒(méi)有形成任何的有機(jī)聯(lián)系，就像機(jī)器一樣冷冰冰。因此，資本主義的一系列政治機(jī)構(gòu)就以一種合理、合法的形式站在了社會(huì)的舞臺(tái)之上，那么，資本主義政治的本質(zhì)也必然被掩蓋了。

（三）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)和政治日益被物化的資本主義社會(huì)中，意識(shí)的物化也在所難免。意識(shí)的物化是一種內(nèi)在的物化，整個(gè)社會(huì)在合理化的經(jīng)濟(jì)和政治的操縱下，人們意識(shí)的物化相對(duì)是比較主動(dòng)的;也就是說(shuō)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中潛移默化地被動(dòng)接受了這種思想領(lǐng)域的物化。“物化普遍化的一個(gè)最直接的后果便是物化的內(nèi)化，即物化不只是作為一種統(tǒng)治人、支配人的外在的力量和結(jié)構(gòu)而存在，而且是內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中，變成一種物化意識(shí)。所謂物化意識(shí)是指人自覺(jué)地或非批判地對(duì)外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。”[4]48人們長(zhǎng)期生活在這樣的合理化社會(huì)中，必然將這種合理化的物化視為理所當(dāng)然，進(jìn)而不加批判地融入這種物化的社會(huì)之中，遵循著社會(huì)中的各種條條框框，逐漸失去批判和創(chuàng)新的能力。

正如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出的：“在資本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里。”[2]161由于資本主義社會(huì)的物化，人與人之間的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，勞動(dòng)者看不到真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，并且在意識(shí)的物化之下，加劇了勞動(dòng)者對(duì)于虛幻世界物的關(guān)系的看法。在這個(gè)由勞動(dòng)者自己創(chuàng)造、卻與他們自身相對(duì)立的物化了的世界，勞動(dòng)者逐漸喪失了自身的主觀能動(dòng)性，變得無(wú)所作為，無(wú)意識(shí)地接受這個(gè)物的世界，并將這個(gè)世界看作是永恒不變的。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了斗志，這也是資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的重要原因之一。盧卡奇針對(duì)此現(xiàn)象，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要勇于改變現(xiàn)狀，奮起反抗，奪取政權(quán)，成為自己的主人。然而，改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵還在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，所以盧卡奇強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自我意識(shí)斗爭(zhēng)是至關(guān)重要的。

三、“物化”理論對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）合理利用現(xiàn)代科技

盧卡奇提出的“物化”現(xiàn)象，最初表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這一現(xiàn)象之所以萌芽于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，離不開(kāi)第二次工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)器大生產(chǎn)。第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化、軍事等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在經(jīng)濟(jì)方面。不同于第一次工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)，第二次工業(yè)革命同時(shí)發(fā)生在幾個(gè)先進(jìn)的資本主義國(guó)家，新的技術(shù)和發(fā)明超過(guò)一國(guó)范圍，使得資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。工業(yè)革命帶來(lái)了先進(jìn)的科技，資本家們受利益的驅(qū)使，為了追求利益最大化，利用先進(jìn)的機(jī)器和設(shè)備壓榨工人。由于有了先進(jìn)的科技設(shè)備，原來(lái)需要工人完成的一部分工作已經(jīng)無(wú)需雇傭工人，只需交給機(jī)器就能有效完成，這就導(dǎo)致一部分工人面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)使得那些在崗工人的工作逐步變得像機(jī)器一樣重復(fù)，基本無(wú)需思考，漸漸地工人們失去主觀能動(dòng)性，最終附屬于機(jī)器。盧卡奇的“物化”理論揭示了資本主義制度下，資本家利用科技使工人被迫成為“物”的附屬品的事實(shí)，試想當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、智能手機(jī)的更新?lián)Q代，人們的生活無(wú)意中已經(jīng)被捆綁，越來(lái)越依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。盧卡奇的“物化”理論啟示我們，盡管現(xiàn)代科技帶來(lái)了諸多便利，但我們不能沉迷其中，要合理利用現(xiàn)代科技，不能成為現(xiàn)代技術(shù)的“附屬物”。科技的創(chuàng)造和發(fā)明是為了更好地服務(wù)于人們，而不是反過(guò)來(lái)控制人們，當(dāng)前的大數(shù)據(jù)時(shí)代，掌握和運(yùn)用好科技，對(duì)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的影響甚是重大。

（二）尊重人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

盧卡奇的“物化”理論揭示了資本主義社會(huì)使人成為“物”的附屬品，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，僅僅是為了維持生計(jì)，在機(jī)械化大生產(chǎn)的工廠中，工人完全失去了勞動(dòng)的積極性。由于資產(chǎn)階級(jí)追求利益最大化，工人按照資本家的安排機(jī)械地進(jìn)行單調(diào)重復(fù)的工作，逐漸失去了主動(dòng)性和創(chuàng)造性，變成了機(jī)器的附庸。這一理論啟示我們現(xiàn)代科技固然重要，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展將人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，但在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，利用科技的同時(shí)要尊重人民的主體地位，緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性，尊重人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等多方面闡述了人民群眾的重要性，強(qiáng)調(diào)要把人民放在心上，充分尊重人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是每一位中華兒女的夢(mèng)，無(wú)論是全面建成小康社會(huì)又或是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)，都必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（三）重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

盧卡奇認(rèn)識(shí)到意識(shí)“物化”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的重要影響，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要依靠自身內(nèi)部的意識(shí)斗爭(zhēng)來(lái)擺脫和消除意識(shí)的“物化”，同時(shí)也表明了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線(xiàn)必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。要做好做強(qiáng)馬克思主義宣傳教育工作，特別是要在學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上下功夫。”[5]當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時(shí)要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)作用。意識(shí)形態(tài)的建設(shè)關(guān)乎國(guó)家路線(xiàn)、方針、政策的制定以及落實(shí);關(guān)乎黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)是否順利推進(jìn);關(guān)乎黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。因此，要大力重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)：首先，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要大力弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量。習(xí)近平總書(shū)記在新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出，牢牢堅(jiān)持馬克思主義的新聞?dòng)^、牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向、牢牢堅(jiān)持正面宣傳為主。其次，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。隨著科技的發(fā)展，世界日新月異，互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度無(wú)法比擬，網(wǎng)上輿論工作需高度重視，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，創(chuàng)新宣傳方式，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。最后，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要不斷壯大主流文化宣傳。在堅(jiān)持馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)之外，要不斷弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神文化建設(shè)和思想文化建設(shè)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)更好地前進(jìn)。

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