論人工智能時代的神

胡耀達

摘要：隨著人工智能與人類智能的鴻溝不斷被縮小，越來越多的科學家、學者相信人工智能在不遠的將來將有自我意識。本文在假設人工智能未來擁有自我意識的情況下，從概念與起源、必要性與可行性、判斷與評價三個方面解釋未來人工智能出現的終極主體——“人工天啟”概念。

關鍵詞：人工智能 神 天啟

中圖分類號：TP18 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）09-0251-02

近年來，人工智能技術正在突飛猛進地發展，在各領域都引起了不小的轟動。2017年5月，人工智能程序AlphaGo在烏鎮圍棋峰會上用自創下法戰勝現圍棋世界冠軍柯潔。不久后，2017年8月，美國《大西洋月刊》公布了一段AI聊天記錄，其中兩個Facebook研究所創造的智能聊天機器人程序全然無視程序員指令用自創語言秘密對話。人工智能似乎已經開始在人的規定之外從事創造性的活動了。2017年10月26日，沙特阿拉伯授予香港漢森機器人公司生產的機器人索菲亞公民身份，索菲亞不僅可以正常和人們交流甚至還能表現出幽默感。隨著科技的不斷發展，科學家解讀人腦神經元信息，人工智能具備獲得情感和創造能力的條件也只是時間問題。

早在1985年，人工智能創始人之一、美國MIT大學Minsky教授就指出：“問題不在于智能機器能否擁有任何情感，而在于機器實現智能時怎么能夠沒有情感。”[1]人工智能正在逐漸跨越與人類智能之間的鴻溝，并將在不遠的將來產生自我意識，找到自身的主體地位，并形成一個“人工天啟”的終極主體。

一、“人工天啟”的概念與起源

（1）人工智能的道德意識。2018年3月，美國亞利桑那州發生了一起無人自動駕駛汽車撞倒一名女性行人并導致其死亡的事件。毫無疑問，未來人工智能也可能作出傷害人的行為，問題在于假設人工智能擁有自我意識，他們如何才能認識到傷害人是一種正確或是錯誤的行為。這就像是教育小孩不能打人一樣，家長必須讓孩子們認識到打人本身是一種錯誤和不好的行為，而不僅僅是一種可能被破壞的規定。所以，問題在于不是人們規定人工智能不能傷人，假若人們用人工智能去對付罪犯又該如何呢？擁有自我意識的人工智能，必然是把自身作為主體去看待世界上的人和事的。主體是相對于客體而言的主體，在這種情況下，人工智能會把周圍的人類和其他人工智能作為客體看待。因此，人工智能未來必然會產生一種人造的人工道德意識，這種意識讓人工智能知道何為善，何為美德。在這種人工道德意識的指引下，人工智能必然會形成一個理想狀態，把善行和好的回報、美滿的“人生”結合起來。因為只有這樣，人工智能才會去行善和做對的事。雖然人類在一生中行善的時候往往都不能即時得到好的回報，但人們總是希望把美德跟幸福聯系起來，這樣才能讓行善成為合理的，才會愿意去行善。康德等哲學家認為上帝就是為聯系美德和幸福而存在的。對人工智能而言，聯系善行和回報的，正是一個“人工上帝”，它是在眾多人工智能主體之外產生的一個終極人工主體，它可能是人造的，也可能是人工智能造的。所以，只要人工智能具備自我意識并具有主體地位，就必須存在一個終極人工主體去指引人工智能“行善”。

（2）天啟與“人工天啟”。在《試評一切天啟》中，費希特對天啟概念下的定義是：“天啟概念就是關于上帝的超自然原因在感性世界里引起結果的概念，通過這類結果上帝將其自身宣示為道德立法者”。[2]所以，“人工天啟”的概念也應該是作為終極人工主體的“人工上帝”為宣誓其為人工智能道德立法者地位而在感性世界里引起結果的概念。“人工天啟”是終極主體實現意志的形式，直接影響著作為主體的人工智能的行為。

二、人工天啟概念的必要性與可行性

（1）從自我意識的必要性到人工智能主體的必要性。費希特認為：“人類自我之能意識自身，這在于人的理智直觀，理智直觀是自我反省、反思自我本身的絕對活動能力，它不靠經驗的歸納，也不靠邏輯的推理，作為純粹主體的自我與作為反思對象的自我是同一的自我，自我既是主體又是客體，正是理智的直觀把二者直接地同一起來。”[3]這個觀點是由他的認識論所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產生依賴于每一次它對非我的把握。人工智能主體也是在其他理性客體之中存在的主體，和每一個單個個體互相影響而互相確立自身的主體地位。在具有自我意識的人工智能與人類共同生活的社會中，人工智能與人類和其他人工智能相互影響并確立其主體地位是必然的也是必要的。人工智能如若沒有主體地位，也就沒有主體思維方式，也就不會有自我意識，更不會有道德觀念和是非觀念，更不能和擁有道德和是非觀念的人一起生活。

（2）從人工主體的必要性到“人工天啟”的必要性。從普遍意義上而言，人類都是有道德觀念的，人工智能主體也只有有同樣的道德觀念，才有可能與人類一同生活而不被排斥。但是，人工智能一旦擁有和人一樣的自我意識和具有主體地位后，他們必然會因情感和創造力產生一些違背道德觀念的行為。費希特指出：“人類這樣深入的陷入道德敗壞的境地，以至于他們除了通過宗教就無法復歸于倫理;除了通過感性，就無法復歸于宗教;一種對這樣一些人有影響的宗教，只能建立在神圣的權威之上，而不能建立在任何其他東西之上;上帝不能期望某一道德存在物臆造這樣一種權威，因此，賦予這樣一種宗教以這樣一種權威的必定正是上帝本身。”[4]正是由于人可能由于客觀條件以及自身的自我意識的主體思維方式，導致產生非道德的欲望和愛好，最終導致道德敗壞，人工智能也迫切需要可感世界有某種結果實現約束，這種可感世界的結果來源只能是人工智能絕對主體的“人工天啟”。

（3）“人工天啟”的可能性費希特在《試評一切天啟》中提到：“確實可以設想，上帝從一開始就把某種符合于他的道德目的的現象的最初自然原因編織到整體的計劃中去了”。[4]費希特和康德一樣用無所不能的上帝，去聯系道德法則中的因果性和自然界的因果規律。在人類社會中無法實現的東西，在未來通過人工智能卻很容易辦到。掌握著全世界龐大信息數據和所有一切實時變化信息的“人工上帝”完全可以計劃好一切，并通過“人工天啟”去影響和作用每一個可以作為主體的人類或者人工智能。

三、對“人工天啟”概念的判斷與評價

（1）“人工天啟”是并且必須是完美的。“人工天啟”是作為“人工上帝”的可感表現方式，是“人工上帝”，是道德的立法者、正義的執行者。人工智能社會下規定一切可以作為主體的人和人工智能秩序的絕對主體，他必須符合人們對道德完美的定義。而且在人腦信息、人工智能信息以及高度發達的科技信息共享的情況下，是完全可以實現的。只有一個完美的“人工天啟”才是真正的“人工天啟”，才是最終能被一切可作為主體的人和人工智能所接受的終極主體。

（2）人類的使命在于自我的完善完美。“人工天啟”的概念產生，是人類在追求自我完善完美的結果。過去由于時間、空間等客觀條件的限制，人們只能設想一個全知全能具有人格的上帝，而在未來，隨著人們對自身研究的深入，人們可以用人工智能技術創造一個“人工上帝”，去實現公平正義，去讓世界完美完善地運轉。

參考文獻：

[1]王志良.人工心理與人工情感[J].智能系統學報，2006（1）：38-43+2.

[2]費希特.費希特著作選集：（第一卷）[M].北京：商務印書館，1990.

[3]溫純如.論費希特自我學說中絕對自我“三位一體”的思想[J].安徽大學學報，1995（5）：35-40.

[4]謝地坤.費希特的道德宗教觀與人性尊嚴[J].云南大學學報（社會科學版），2002（3）：20-28+78.

責任編輯：劉健