傳統(tǒng)村落宗族祠堂的旅游活化研究
——以于都澄江村祠堂群為例

胡海勝 鄭艷萍

［提 要］傳統(tǒng)村落的宗族祠堂是珍貴的文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)村落的旅游化轉(zhuǎn)型發(fā)展中扮演了重要的角色，但在旅游實踐過程中，祠堂更多地被僵化地保護、靜態(tài)地展示。江西于都澄江村是第三批中國傳統(tǒng)村落之一，擁有同一姓氏的24座祠堂群，通過建立祠堂博物館、舉辦澄江廟會、打造寫生與攝影基地、設計譚氏尋蹤之旅路線等，對祠堂資源進行旅游活化，既有利于傳統(tǒng)建筑的保護和傳統(tǒng)文化的傳承，又能激發(fā)傳統(tǒng)村落的活力，促進當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展。

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會價值，應予以重點保護的古村落。［1］自2012年始，住房城鄉(xiāng)建設部、文化部和財政部等部門組織開展全國傳統(tǒng)村落摸底調(diào)查，評選出五批共6799個具有重要保護價值的中國傳統(tǒng)村落，其中江西于都澄江村于2014年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。

祠堂是為了祭祀祖先和管理族內(nèi)事務而建立的紀念性建筑，既是祭祀和議事的場所，又是宗族聚居空間的核心，成為血緣空間的“神圣中心”。［2］［3］［4］在具體村落中還與宗祠、公祠、祖祠、家廟等名稱并存，相互之間有所差異，［5］本研究將上述各類均統(tǒng)稱為宗族祠堂。作為一種兼具物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的“遺產(chǎn)”，宗族祠堂在傳統(tǒng)村落的旅游化轉(zhuǎn)型發(fā)展中扮演了重要角色，不僅是村落觀光的核心景點，更是開展旅游節(jié)慶和宣傳營銷的重要載體。［6］但是，在旅游實踐過程中，因祠堂權(quán)屬和文化遺產(chǎn)價值認知等方面的問題，特別是列入各級文物保護單位的祠堂被更多地強調(diào)僵化式保護，游客很難體驗到祠堂的深厚文化。

一、澄江村宗族祠堂群資源概況

贛州是江西省宗族祠堂分布最多的地區(qū)，據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計，現(xiàn)存古祠堂5506座，分布在1566個行政村，保存較好的2124座，保存一般的2303座，毀壞破損的1079座，已列入文物保護單位的498處，另有建國后新修祠堂3608座。［7］于都縣的澄江村有24座祠堂，無論是在數(shù)量、規(guī)模還是在保護利用現(xiàn)狀方面均有很強的代表性。

（一）澄江村概況

澄江村位于江西省于都縣葛坳鄉(xiāng)北部，以駐地澄江圩命名，北接寧都縣，東鄰曾子村，南靠楊梅村，西與陳田村毗鄰，距于都縣城約60公里，包含澄清村等15個自然村，總面積6.5平方公里，3300余人。澄江村地屬贛南丘陵地貌，村落座西向東，依山而建，村莊身處田地中央，田野周邊山體環(huán)抱。村內(nèi)一條村道自北向南穿村而過，北邊與319國道相通，南邊通向本地集市及周邊村莊，數(shù)條石街巷道相互連通，大部分房屋沿溪而建。村落枕山、環(huán)水、面屏，形成山、水、田、居的景觀風貌，村落居住、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)景觀三者和諧有序。

澄江村是譚氏家族的聚居地。譚氏先祖譚全播是唐僖宗朝進士，其次子譚文謨約于公元930年前后在澄江開基建村，距今約1090年。譚文謨第九代孫譚文景，于公元1070年前后遷回故鄉(xiāng)澄江居住，擴建村莊，澄江村從此進入快速擴張期。譚文景之曾孫譚子清聘請吉安名師文革齋先生到澄江執(zhí)教，其子文天祥隨父侍讀于澄江村十余載，文天祥自此與澄江村有了深厚的感情，他為譚氏首修族譜作序，并為澄江村建東、南、西、北四大門，目前村落格局仍舊保留當時樣式。

表1 澄江村宗族祠堂一覽表

（二）澄江村宗族祠堂調(diào)查

譚氏家族以忠厚傳家、禮儀維世、孝友睦姻為宗旨繁養(yǎng)生息。延至清朝，譚氏家族迎來又一輪發(fā)展高潮，譚氏子孫靠在外經(jīng)商或為官，回鄉(xiāng)建立祠堂、修建書院。現(xiàn)存的譚氏宗祠共計24座（表1），左右相連，前后有序，排列成群，總面積達7000多平方米。澄江村古祠堂群是研究贛南客家建筑風格、祭祀等民俗文化的重要物質(zhì)載體。

二、澄江村宗族祠堂群保護利用現(xiàn)狀

為保護澄江村的祠堂、民居等古建筑，各級政府和當?shù)卮迕窬隽舜罅康墓ぷ鳌?012年底，于都縣政府批準澄江古建筑群為縣級文物保護單位。隨后，澄江村黨支部、村委會牽頭成立了澄江古建筑群管理委員會，制定了保護公約和規(guī)劃，并請專人管理。2012年，澄江古建筑群被于都縣政府批準為文物保護單位。2014年，澄江村先后被評定為省級歷史文化名村和國家級傳統(tǒng)村落，同年底啟動了保護規(guī)劃編制工作。2016年，火箭軍機關(guān)開始結(jié)對幫扶澄江村。2017年啟動了澄江村鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃編制工作。在各方面的關(guān)心幫助下，澄江村先后獲得了 “縣脫貧攻堅的樣本村”、“市鄉(xiāng)村旅游的特色村”、“省精準扶貧的先進村”、“火箭軍幫扶的示范村”等稱號。

2018年贛州市政協(xié)組織了 “贛州古宗祠現(xiàn)狀及保護與利用專題調(diào)研組”，對全市范圍內(nèi)的宗祠進行了專項調(diào)研。2019年初，贛州市人民政府辦公室印發(fā)了 《關(guān)于古祠堂建筑保護利用工作方案的通知》，爭取用4年時間（2019-2022），按照應保盡保的原則，逐步建立古祠堂建筑保護利用長效機制，把古祠堂打造成傳承鄉(xiāng)土文化的重要載體、加強社會治理的重要陣地和弘揚文明鄉(xiāng)風的重要平臺，為助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施和加快贛南中央蘇區(qū)振興發(fā)展提供堅實基礎。［8］在上級政府部門有關(guān)政策的支持下，澄江村的宗祠保護與利用將會迎來新一輪機遇。

三、澄江村祠堂群的旅游活化

雖然目前已經(jīng)采取了一些措施來保護澄江村的宗祠建筑，但是在利用方式上仍處于初步階段，保護依然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和困難。在此情況下，“旅游活化”可以為我們提供一種新的保護利用思路。

（一）祠堂旅游活化的內(nèi)涵與意義

上世紀90年代以來，“活化”概念被引入國內(nèi)遺產(chǎn)研究領(lǐng)域。旅游活化是在尊重和存續(xù)傳統(tǒng)村落肌理的基礎上，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂新糜挝飳傩缘泥l(xiāng)土體驗產(chǎn)品。［9］通過旅游活化的方式，為廣大游客所喜聞樂見，參與其中，從而達到中國文化復興、建立文化自信的目的。［10］旅游活化在傳統(tǒng)村落宗祠的保護和利用上具有很強的適用性，可以成為村落振興發(fā)展的重要新動能，助推祠堂遺產(chǎn)資源的保護、更新和傳承。

祠堂是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中血緣關(guān)系的載體，是宗族祭祖、議事、管理和進行其他宗族活動的場所。由于現(xiàn)代社會生活方式的改變，祠堂的傳統(tǒng)功能漸漸弱化，人們難以認識到祠堂的存在價值，村民往往在祠堂邊新建、改建、擴建新房，對古祠堂的環(huán)境風貌產(chǎn)生很大的影響，大量處于閑置狀態(tài)的祠堂因年久失修，梁木腐爛、墻體毀損甚至開裂，內(nèi)飾破壞嚴重，雜物亂堆，呈現(xiàn)一片衰敗的景象。列入各級文物保護單位的祠堂被更多地強調(diào)僵化式保護，游客難以產(chǎn)生深入的文化體驗與共鳴。旅游活化，可以使傳統(tǒng)村落祠堂的保護脫離靜態(tài)的保護，傳統(tǒng)村落祠堂所承載的歷史、社會、文化、藝術(shù)、科學、情感意義得到傳承，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟活力得到恢復。澄江村祠堂群的旅游活化，即是對游客活動的活化，將宗族祠堂文化與旅游活動結(jié)合，設計開發(fā)祠堂文化旅游產(chǎn)品。

（二）澄江村祠堂群旅游活化的產(chǎn)品開發(fā)模式

1.以博物館為基礎的研學體驗模式

作為文化展示的最直接和有效的途徑，祠堂博物館是必不可少的。譚氏子孫在澄江村有一千多年的悠久歷史，因為崇文重教，注重精神修養(yǎng)，以耕讀傳家為宗旨，在勞動的基礎上不忘文學修養(yǎng)和內(nèi)心修煉，所以文化底蘊深厚。祠堂博物館可以設立在村莊最大的祠堂——譚氏宗祠內(nèi)，展示家族祖先的發(fā)家故事、譚氏宗族重要事件、名人、族譜、重要紀念物等，展示村落歷史的實物或圖片，展示澄江村農(nóng)耕文明，播放祠堂文化宣傳片，以此增強譚氏族人的認同感和歸屬感。在現(xiàn)有村史館的基礎上，可進一步推出祠堂文化學術(shù)研討活動，對于外地游客，要安排專人講解，讓游客深入祠堂內(nèi)蘊文化和澄江村民俗文化，充分發(fā)揮祠堂博物館的當代價值，提升人們對祠堂文化的認知和保護意識。

2.以廟會為驅(qū)動的節(jié)慶旅游模式

廟會是中國的市集形式之一，一般設在寺廟內(nèi)或其附近，因此稱廟會，其起源于遠古時期的宗廟祭祀，現(xiàn)在的廟會融合求神活動、非宗教性民俗娛樂活動和集市貿(mào)易，是綜合性的民俗活動。澄江村地理位置優(yōu)越，居于都、寧都、瑞金三縣交界的要沖，古驛道直通三縣，人員往來頻繁，邊界貿(mào)易繁榮，早在宋朝就建起了悅來市（今稱澄江圩）。澄江廟會，可以依托祠堂群和澄江圩，在重要節(jié)日和時令如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、春節(jié)等，舉辦大型廟會，在祠堂內(nèi)進行祭祖祭神儀式，搭臺唱戲，演唱澄江村古老的嗩吶公婆吹、半班戲、木偶戲、茶籃燈等，現(xiàn)代的鑼鼓隊、秧歌、舞龍演出，娛神又娛人，又可以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在祭祀與演出同時，舉行商品交易，澄江村土特產(chǎn)、農(nóng)具產(chǎn)品、生活用品、當?shù)孛〕浴⒙糜喂に嚻飞踔琳麄€贛南地區(qū)及江西的土特產(chǎn)都可以在澄江圩中展出。游客趕廟會、看大戲、游古村、品美食，旅游內(nèi)容豐富多彩，同時也給古村帶來經(jīng)濟活力。

3.以寫生攝影為導向的文化創(chuàng)意模式

寫生攝影與旅游發(fā)展具有很強的關(guān)聯(lián)效應，不僅可以直接促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，還可以通過寫生攝影的外部溢出效應宣傳鄉(xiāng)村美景和文化。以安徽黟縣為例，全縣目前共有129家寫生基地，每年接待31萬寫生學生，帶來超過10個億的產(chǎn)值。澄江村祠堂建筑古樸雅致，堪稱是一個藝術(shù)品，以祠堂作為載體而保存下來的畫像、雕刻、藝術(shù)品眾多，是風景寫生和攝影的好對象、好地方。邀請藝術(shù)家進駐、聯(lián)絡大專院校藝術(shù)生以此為風景寫生基地，設計舉行攝影大賽，聯(lián)合影樓拍攝婚紗照等，對認識、保護與推廣澄江祠堂群都將發(fā)揮重要作用。

4.以譚氏尋根為主線的家風旅游模式

家風是一個家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時期，家風與旅游的互動成就了家風旅游新業(yè)態(tài)的發(fā)展，浙江金華的鄭義門、臨安的錢王祠、江西永修的樣式雷等都已經(jīng)成為家風旅游的樣板地。澄江村是譚氏開基建立的，祠堂群也均為譚氏宗祠，村莊譚氏開枝散葉，外出生活、經(jīng)商和為官，開辟譚氏尋蹤之旅線路，舉辦宗親大會，開壇祭祖，讓異鄉(xiāng)的譚氏子孫飲水思源，可以尊崇祖先、慎終追遠。在保護價值不突出的祠堂，設立民俗會館，讓歸宗游子在此進行大型宗族聚餐，觀看本土戲曲表演。

（三）澄江村祠堂文化旅游智慧營銷

俗話說，酒香也怕巷子深。澄江村是江西贛南眾多村落之一，也是近七千個入選傳統(tǒng)村落名錄的古村之一，知名度和美譽度都很低。澄江村以祠堂群建筑為特色，對傳統(tǒng)文化的認識一般或者不感興趣的群體更不會主動關(guān)注類似的村莊，因此澄江村祠堂文化旅游還需要進行營銷宣傳。首先是常規(guī)的宣傳，如電視上播放宣傳片、街頭張貼宣傳海報等，常規(guī)宣傳見效慢，比較費時費力，但對老年人群體比較適合；其次是利用新媒體平臺進行智慧營銷，如微信公眾平臺發(fā)布、朋友圈營銷、抖音錄制、VR傳播等，傳播速度快、范圍廣，尤其適合中青年群體；再次是與旅游網(wǎng)站合作，如螞蜂窩、攜程、去哪兒網(wǎng)、飛豬旅行等，旅游網(wǎng)站的推介和游客的點評，容易形成口碑效應。另外，還可加入贛州旅游年卡、南昌旅游年卡、江西旅游年卡，吸引潛在游客群體。