果爾孜征戰舞

周文強　羅洪忠

進入阿里普蘭沿孔雀河西行，來到西岸的西德村。我們在西德村的拉德寺院落廣場，見到了現年30歲的果爾孜征戰舞者玉加次仁，他身披盔甲戰服，精氣神十足，顯得特別英武。玉加次仁從小跳果爾孜征戰舞，耳熏目染，如今是果爾孜征戰舞的傳承者。

玉加次仁經常聽上年歲的老人講，這個舞蹈與戰爭有關，當時發生了一場攸關西德百姓生死的大戰。在西德卡爾首領平措旺布當政時，好炫耀武力，長期對外發動戰爭，掠奪周邊的土地、人口和牛羊，也招來了外敵入侵。

民間傳說，為紀念戰爭勝利，體現雄厚的經濟實力，得到護法神的庇護，歌頌英勇善戰的部落首領和將士，平措旺布根據征戰經歷創作了果爾孜征戰舞，用舞蹈語言真實再現了西德將士出征、征戰、得勝和歸來的全過程。

老人們講，果爾孜征戰舞已有1300多年的歷史，衛藏地區稱“百諧”。表演場地為拉德寺跳“次杰”神舞的廣場，有固定的表演隊伍、程式化的表演內容、專用的服飾道具和伴奏樂器。

表演時一般以唱為主，伴著鼓手的鼓點，演員還有簡單的肢體動作，或原地轉動，或變換隊形，或前進后退。西藏藝術研究所原研究員王希華，對這一歌舞稱謂做了詳細解釋：“果爾”，在藏語里是對戴著鋼盔帽，穿著鎧甲服，手持刀劍、盾牌、弓箭的藏族古代士兵服飾的總稱，“孜”，藏語指舞蹈。

每年藏歷的二月七至九日，果爾孜征戰舞在拉德寺大、小“次杰”神舞會上表演。小“次杰”以彩排形式表演，有六個節目，果爾孜征戰舞為最后一個出演節目，觀眾不多，大約30余人，多為演員的家人，評判表演者的舞蹈技藝。大“次杰”神舞會第11個節目為正式演出，內容圍繞著西德寺的建寺歷史、征戰歷程而展開，屆時普蘭六個村落的百姓到此觀看，觀眾達300余人。我有幸走進果爾孜征戰舞表演現場，近距離觀察該舞蹈表演的全過程，分四段展開。

開場時節奏緩慢，以手柄鼓伴奏為主;中場時以達瑪鼓為主，慢板歌舞，歌詞內容主要贊美日、月、星、鷹、士兵的形象等;后場時，舞蹈動作伴隨著鼓點節奏加快，歌詞內容主要是解說舞者身著的盔甲和手持的盾牌、弓箭、寶劍等的來源和用處，展示和贊美兵器;結尾時節奏舒緩，舞蹈動作靈活，主要贊美將士的勇敢精神。

開場表演時，所有舞者聚集在一間后臺房屋里，鼓師普布胸前懸掛一個碩大的桶狀皮鼓，鼓身繪有吉祥如意的花卉圖案，走在舞隊前面，引領舞者出場。在舞蹈中，鼓師左手拍打鼓面，右手敲打鼓槌，兩種不同的鼓音和諧有力，眾舞者跟隨其后。舞者頭部多為頂戴花翎的頭盔，身著綢緞戰袍，披掛甲胄、胸前后背為護心鏡，有的舞者左手緊握盾牌，右手持刀握劍，有的舞者腰挎箭囊，手執彎弓，踩踏著鼓點節奏，環繞場地中央的經幡桿轉圜前進。當鼓點停頓，舞者載歌載舞，歌聲低沉渾厚，節奏緩慢。

中場表演時，坐在大殿前面的鼓師敲響達瑪鼓點，兩名舞者迎面相對，有的人一手執刀劍，一手緊握盾牌;有的人腰挎箭囊，手執彎弓;有的人將箭頭射向敵人。時而前進，時而后退，轉圜身體，移動腳步，氣氛緊張，刀劍對壘，無聲的碰撞，干脆利落，廝殺打斗，動作簡練，剛勁有力。無鼓點時，舞者排成隊列，應聲歌唱，歌詞內容多贊美日月星辰、山湖、雄鷹、將士，節奏逐步加快，表現出戰場上勇猛拼殺激烈的對抗場面，場內場外氣氛空前高漲，精彩地演繹果爾孜征戰舞。

后場表演時，舞者輪番出場，每組兩人，戴紅纓絡的頭盔，展示身著綢緞戰服，外披甲胄，心窩有護心鏡，手持刀劍、弓箭、背負箭囊的英雄形象。場內氣氛較前活泛，鼓點急促，節奏鮮明，歌詞贊美士兵的盔甲、盾牌、刀劍，講述來源、用處、目的。將士左手握盾牌作防御狀，右手持利劍、長刀上下揮舞，與敵人近身角力砍殺，射箭者將敵人射殺于遠處，斗智斗謀，斗勇斗狠。

當戰舞進入尾聲時，表現將士戰勝敵人后，狂歡喜慶，鼓點愈加急促有力，節奏益發鮮明，舞者的身姿活靈活現，快速敏捷，反映士兵無懼危險，不怕犧牲，奮勇戰斗，保衛家園部落。鼓點聲愈加急促，指揮將士們時而前進，時而后退，時而轉身，反復沖殺。

表演結束后，玉加次仁說，早期的果爾孜征戰舞是以歌舞支差的形式，在西德拉德寺“次杰”神舞儀式上表演，以此完成這一年的歌舞差役。表演者必須為西德部落十戶家族的人，各家派一名男子參加此歌舞的演出，具體人數按當地十戶家族能出多少個而定，一般為九到十三人不等，年齡上沒有具體的限制。

果爾孜征戰舞的主要內容，除了祭祀地方護法神等宗教儀式外，由拉德寺僧人跳“次杰”神舞為主，中間穿插表演當地的特色歌舞“嘎爾”舞，以此贊頌庇護世世代代的地方護法神，講述建寺歷史、征戰歷程，歌頌大自然，歌頌幸福生活，祈愿來年風調雨順等。

王希華研究員介紹，該征戰舞歌時無舞蹈，無伴奏;舞時無歌唱，有伴奏。歌曲旋律悠揚古樸，速度緩慢，整體格調莊嚴肅穆，古韻悠悠，極具藝術審美性和觀賞性。

2011年5月23日，果爾孜征戰舞被國務院列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，目前，西德村有100多個年輕人掌握了跳果爾孜征戰舞的技藝，成為該舞的傳承者。