《詩經》閨怨詩中的女性形象及其女性意識

朱曉璇

摘 要：《詩經》的閨怨詩在中國文學史上有著舉足輕重的地位和作用，對后世閨怨詩的發展有著重要的影響，而且詩中的女性形象及蘊含的女性意識有深厚的研究價值。閨怨詩立足于女性角度，于女性形象而言，《詩經》的閨怨詩中大致可分為：急切欲嫁類、哀怨棄婦類和心牽浪子類。《詩經》中的閨怨詩以少婦們的情感問題為表達媒介，透露出先秦時代百姓們的女性意識，具體表現為：一是慘遭遺棄后女性獨立個體意識的覺醒；二是女性直接情感宣泄的主動性；三是女性自我意識的覺醒和流露。

關鍵詞：《詩經》；閨怨；女性形象；女性意識

《詩經》是中國古代詩歌的開端，是最早的一本詩歌總集，那么我們所講的《詩經》中的閨怨詩自然是中國閨怨詩的濫觴了，閨怨詩濫觴之作是《詩經·衛風·伯兮》。《詩經》中的閨怨詩對后世閨怨詩的發展有著舉足輕重的作用和影響。其中詩中的女性形象及其蘊含的女性價值具有深厚的研究價值。

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分，其中的閨怨詩多數分布在《風》即國風部分，國風是各地的民歌，具有濃郁的地方特色，這種豐富深厚的民歌風格基本奠定了閨怨詩的創作風格。

中國《詩經》中的閨怨詩不同于西方詩歌的情感宣泄的熱烈與奔放，通觀《詩經》的閨怨詩，“她們”所傳達的情感多為委婉而含蓄，少有直接大膽的情感控訴，這當然也與我們中國自古有的男女地位懸殊的社會現象有關。但就是在這些委婉曲折的情感表達中，一個個鮮活的女性形象展現在讀者眼前，她們身上覺醒的女性意識也熠熠發光。

除了閨怨詩表面上所傳達的意義和宣泄的情感，《詩經》的閨怨詩中的女性形象和女性意識更值得我們去探討和深究。在《詩經》的閨怨詩中，略為分析，大致分出以下幾類女性形象的類型：

第一種：急切欲嫁類。性與愛是人類最原始的本能情感，愛情亦是每個人所追求之物。哪個少年不多情，哪個少女不懷春。思春欲嫁之情是每個待字閨中的少女的常態。《詩經》中描寫少男少女的愛情的詩歌多的是，其中也有表達女子急切欲嫁、思春懷情的閨怨詩，其感情濃烈大膽，既傳遞著渴望愛情的青澀和勇敢，又表達了時光白駒過隙，青春韶華易逝的淡淡哀怨之情。

《詩經》中的《召南·摽有梅》開頭便用了恰當貼切的比興襯托手法來表達情感。

該詩寫的是一位女子在田間時，望到樹頭仍有七分梅子未落，希望想追求她的男子不要再猶豫。又看到梅子紛紛落地，梅樹上只剩三分梅子了，就急切希望有心追求的男子抓緊時間來追求她，體現了她急切找到心儀配偶而嫁的心理。最后這位女子看到梅子全都紛紛落下來了，聯想到青春韶華、自身美貌易逝，經不起等待，便急切欲嫁，只要男子開口，她便答應。詩中這位女子急切欲嫁，帶有淡淡哀怨的形象通過比興襯托的手法生動的展現了出來，而詩中“摽有梅”借助比興手法反復出現，從此成了女性急切欲嫁心理的象征詞。

第二種：哀怨棄婦類。古代社會中男性占據主要地位，女性幾乎沒有地位，重男輕女思想盛行，女性待字閨中時在家從父從兄，出嫁后從夫，可以說一生都是依賴著男性，是男性的附屬品。加之一夫多妻制的依恃，古代常常有男性“二三其德”即三心兩意，做出拋妻棄子的事情。《詩經》的閨怨詩中不乏此類棄婦表達哀怨之情的詩歌，而此類棄婦又可細分為三類：一是覺悟自強型；二是怨恨控訴型；三是癡情等待型。無論是哪種類型，通過女性真誠的情感表達，她們鮮活的女性形象都充分展現在了讀者面前，并且強烈感染了讀者。

覺悟自強型。《詩經》中大家耳熟能詳的《氓》就是典型例子。起初詩中的女子與男子處于熱戀期中，女子的情感起伏在詩中也能充分看出，“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”正是熱戀中女子不夠理智，導致其無法看到這段愛情起初的矛盾：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”

古代的婚嫁講究“父母之命，媒妁之言”，而這段愛情本無良媒，男子暴躁易怒，還需女子將就“將子無怒，秋以為期。”本以為婚后會恩恩愛愛，白頭到老，不料“士貳其行”、“二三其德”，男子三心兩意，暴露暴躁易怒又不著家的性格，讓女主人公自嫁給他便在家操勞至今。最后，女主人公覺悟，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”若是男主人公仍是這樣三心二意而不反思，那就算了吧！女主人公維護愛情的尊嚴的同時也反映出她自身女性意識的覺醒和獨立。女主人公雖是被丈夫遺棄的棄婦形象，但其覺悟的女性意識又使她的形象更飽滿豐富起來，更為獨立的女性形象躍然紙上。

怨恨控訴型。《詩經·北風·谷風》就是一個典型例子。

詩中的女主人公依然是慘遭丈夫的侮辱和拋棄，她的丈夫新婚燕爾，忘卻與女主人公往日的恩愛，對女主人公只有滿心嫌棄和當其為“毒蟲”。女主人公不愿放棄，癡情訴求“德音莫違，及爾同死。”，同時又不斷充滿怨氣地控訴丈夫的無情和殘忍。

與《氓》不同的是，《谷風》的女主人公只有無力的挽留及痛苦的控訴，其思想上沒有跳脫出對丈夫的依附，女主人公痛苦又無力的棄婦形象活脫脫地顯現出來。

癡情等待型。這種類型可見《詩經·召南·江有汜》。

一位被遺棄的少婦痛苦地哭訴：“不我以”、“不我與”和“不我過”，并幻想丈夫能夠回心轉意，以長江尚有支流為由原諒另丈夫的“二三其德”，形成了這樣一個癡情怨婦的形象。

第三種：心牽浪子類。戀愛和婚姻有所不同的就是婚姻有了羈絆和牽掛，不會輕易地各自分飛。尤其是古代女性對丈夫的依附感情非常深厚，對于丈夫的遠行或者遺棄不會那么容易地放下牽掛。如《詩經·衛風·伯兮》，詩中的女子深深地思念從軍遠征的丈夫，思念刻骨銘心，以致“愿言思伯，使我心痗。”女主人公只能待在家中等待丈夫歸來，這種哀怨的心情豈是旁人能理解的？這樣一個苦苦等待、默默付出的少婦形象便出來了。

又如《詩經·小雅·白華》中的女主人公對其愛人有著哀怨、懷疑、埋怨、怨恨和思念。愛人遠行，拋下女主人公在原地苦苦等待，期間的思念與等待是多么地難熬。女主人公縱然對愛人有懷疑、埋怨和怨恨，卻也無法控制自己對他的思念。

先秦文學中，《詩經》中的閨怨詩開啟了女性意識興起的風氣，其女性形象的豐富飽滿同時也展現出其覺醒的女性意識，大致可分為三類：

一是慘遭遺棄后女性獨立個體意識的覺醒。《氓》中女主人公在丈夫的粗暴對待和“二三其德”面前，做出了“反是不思，亦已焉哉！”的決定，決定不再苦苦挽留，維護自身尊嚴，這是非常難得的女性獨立個體意識，它體現在女主人公最后的態度上，這在《詩經》的閨怨詩營造的女性形象中也是罕見的。

二是女性直接情感宣泄的主動性。在古代男尊女卑的社會，女性幾乎沒有話語權，在這樣的社會背景下，依然有著這樣直接情感宣泄的閨怨詩，體現了女性意識的覺醒及主動性。比如《詩經·北風·谷風》，女主人公對丈夫痛苦的控訴是其痛苦哀怨之情的直接宣泄，也沒有含蓄委婉的表達，只有直接有力的譴責控訴和宣泄情感的主動性。

三是女性自我意識的覺醒和流露。女性自我意識的覺醒代表著女性敢于追求自己的幸福及想要的事物，自我尊嚴的維護以及女性積極向上、充滿樂觀的心態。而這些在古代社會來說，幾乎難以興起，但也會有萌芽出現及覺醒流露。比如《詩經·召南·摽有梅》中，一位女子為了自身的幸福，大膽地傾訴了自己的愛情與婚姻追求，體現了她對婚姻的期待和渴望，同時也流露出其萌芽階段的女性意識。又比如《詩經·衛風·伯兮》，其流露出女主人公對其丈夫的引以為傲及樂觀，她的相思是樂觀的，不是哀痛的。這種樂觀的精神同樣體現了她們女性意識的覺醒和流露。

通過以上論述我們可以得知，在先秦時代的社會背景下，《詩經》的閨怨詩中孕育了無數豐富飽滿的女性形象，不是我們印象中單一的古代傳統女性的形象，而是具有豐富情感和性格各異的女性形象：急嫁的少女形象；遭棄的怨婦形象；等待的思婦形象等等。而從這些閨怨詩中透露的不僅僅是表面的意義傳達及女性形象，還有背后熠熠發光的女性意識的覺醒和流露，這是社會進步的標志，是女性發展的動力。由此看來，閨怨詩體現出來的營造出來的女性形象及流露的女性意識有著積極的歷史意義，可供后世參考借鑒。

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