教育學(xué)視角下社會(huì)公德危機(jī)的成因及對(duì)策研究

喬磊 商慶義

學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)人，其公共道德的養(yǎng)成對(duì)未來(lái)社會(huì)道德體系的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。學(xué)校是一個(gè)普及道德知識(shí)的重要教育場(chǎng)所，也是養(yǎng)成學(xué)生道德觀念和道德行為的重要場(chǎng)地。那么如今在社會(huì)上出現(xiàn)的公德危機(jī)，也必然與學(xué)校教育有著不可分割的聯(lián)系。

每個(gè)人都不可能是一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體，他需要生活在社會(huì)之中，其行為也受到社會(huì)規(guī)則及道德的制約。道德有公私之分，私德更加關(guān)乎于個(gè)人品性的養(yǎng)成。“社會(huì)公德則是人們?cè)谇О倌陙?lái)逐步積淀起來(lái)的，為社會(huì)公共生活所必需的、最簡(jiǎn)單的、最起碼的公共生活規(guī)范，”[1]指導(dǎo)著社會(huì)中人與人之間的生活行為。然而，如今的社會(huì)公德現(xiàn)狀卻令人堪憂，“高鐵霸座”等不文明行為屢上媒體熱搜，它在一定程度上，影響了公共生活秩序，造成了不良的社會(huì)風(fēng)氣。因而，為改善目前社會(huì)生活中出現(xiàn)的公德危機(jī)，塑造良好的公共社會(huì)環(huán)境，需要深入探索形成我國(guó)當(dāng)代公德危機(jī)的表征，追溯其產(chǎn)生的根源，尋找消解的路徑。

一、社會(huì)公德危機(jī)的表征

現(xiàn)今，社會(huì)不斷地發(fā)展變化，公民個(gè)人的道德意識(shí)不斷提高，但參與社會(huì)生活的個(gè)人卻頻頻表現(xiàn)出社會(huì)公德失范的行為，使得社會(huì)出現(xiàn)了公德危機(jī)。如今社會(huì)公德危機(jī)主要表現(xiàn)為三方面的矛盾：首先，人與人之間的矛盾。陌生人之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致公共領(lǐng)域里的道德冷漠現(xiàn)象。其次，人與社會(huì)間的矛盾。當(dāng)個(gè)體處于公共領(lǐng)域中時(shí)，個(gè)體不能有效識(shí)別公私界限，進(jìn)而破壞公共秩序，占有公共資源。最后，人與自然的矛盾。個(gè)體為了一己私利，只顧眼前的利益，竭澤而漁，最終導(dǎo)致自然環(huán)境遭到破壞。

（一）人與人：信任危機(jī)與道德冷漠

隨著城市的發(fā)展，城市公共空間在不斷擴(kuò)大，公共空間內(nèi)部人員的流動(dòng)速度也在加快。因此，當(dāng)下城市公共空間最突出的特征是，公共空間是陌生人聚集的地方。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們?cè)诔鞘泄部臻g所遭遇的人基本上都是陌生人。當(dāng)我們身處公共空間內(nèi)部時(shí)，道德規(guī)范對(duì)社會(huì)成員提出的最基本的要求是遵守交往所需的交往倫理。“交往倫理是公共空間維持的主要道德要求。交往倫理作為交往中的道德要求，所要求的是對(duì)對(duì)方的尊重。這種尊重是一種類似于路人的相互冷淡的尊重，即互不侵犯與又相互冷淡。這種消極的要求，所體現(xiàn)的是對(duì)對(duì)方的人格和生命安全的尊重?！盵2]在這種消極的交往倫理的約束下，城市公共空間內(nèi)部陌生人之間和平相處、相安無(wú)事。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種人與人之間的“和諧”冷淡與一種社會(huì)普遍的焦慮結(jié)合在一起，原本表現(xiàn)為相互尊重的冷淡被一種消極的道德冷漠所代替。近年來(lái)，各種惡意訛詐現(xiàn)象的不斷發(fā)生，極大地提高了社會(huì)信任的成本。在這種情況下，和諧穩(wěn)定、相互尊重不再是人與人相遇時(shí)首先要考慮的東西，如何維護(hù)自身的安全成為了最為重要的事情。

（二）人與社會(huì)：公私不分與化公為私

社會(huì)是由私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域組成。當(dāng)處于私人領(lǐng)域中時(shí)，個(gè)體在不違反法律的前提下，完全可以按照自己的習(xí)慣，甚至自己的喜好隨意生活。例如，學(xué)生不打掃臥室衛(wèi)生。但當(dāng)進(jìn)入公共領(lǐng)域時(shí)，個(gè)體則不能再根據(jù)自己的喜好隨意行動(dòng)。個(gè)體必須要明確公、私領(lǐng)域的界限，遵守公共規(guī)范。但在現(xiàn)實(shí)情境中，個(gè)體往往不能有效區(qū)分公私領(lǐng)域，進(jìn)而導(dǎo)致各種違背社會(huì)公德的行為。通常情況下，個(gè)體公私不分、化公為私的行為主要有兩種情況。

首先，受傳統(tǒng)歷史文化影響及其對(duì)公德教育產(chǎn)生的消極影響，導(dǎo)致個(gè)體缺乏基本的公私認(rèn)知，致使無(wú)意識(shí)的化公為私現(xiàn)象出現(xiàn)。在中國(guó)古代的等級(jí)社會(huì)中，人與人之間主要呈現(xiàn)出一種人身依附的關(guān)系，如“臣?xì)w君有”“民歸君有”“天下為公”。人不再是獨(dú)立的個(gè)人，更談不上生活具有私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之分了。此外，“家國(guó)天下”的治國(guó)理念導(dǎo)致幾乎所有領(lǐng)域都被王權(quán)或者家族勢(shì)力私人化，古人很難在這種情形下萌發(fā)公共意識(shí)，更不會(huì)有私人空間與公共空間的明確劃分;其次，改革開放以來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，社會(huì)個(gè)體逐漸形成了一種消極的占有性人格。導(dǎo)致個(gè)體雖然能夠明確公私領(lǐng)域的界限，但缺乏主動(dòng)區(qū)分公私界限的意識(shí)和動(dòng)力，使得公民有意識(shí)地將公共空間侵占為私有領(lǐng)域。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種有意識(shí)的化公為私的行為，進(jìn)一步加劇了公共空間內(nèi)部陌生人之間的矛盾，也就進(jìn)一步加劇了人與人之間的道德冷漠。

（三）人與自然：竭澤而漁與環(huán)境破壞

人與自然之間的矛盾激化是社會(huì)公德危機(jī)的一個(gè)重要表現(xiàn)。大自然不是某個(gè)人的私人資源，它是全人類的共同的財(cái)富。因此，保護(hù)環(huán)境應(yīng)是每位公民必須遵守的社會(huì)公德。但在大工業(yè)革命和追求快速發(fā)展的時(shí)代，犧牲生態(tài)優(yōu)勢(shì)，追求最快、最大的經(jīng)濟(jì)效益成為了社會(huì)主體的首選。直到近些年，社會(huì)成員才逐漸意識(shí)到“青山綠水”就是“金山銀山”的道理。在沒有很好地平衡生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，受利潤(rùn)的盲目驅(qū)使，個(gè)體毫無(wú)節(jié)制地開發(fā)自然，竭澤而漁，試圖將自然資源變成自己的私人財(cái)富。這造成了巨大的浪費(fèi)和破壞，加劇了人與自然的矛盾，而人與自然的矛盾激化已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類自身的生存。從某種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)大自然毫無(wú)節(jié)制的開發(fā)，與個(gè)體的占有性人格密切相關(guān)。這種占有性人格不僅促使個(gè)體毫無(wú)節(jié)制的占有社會(huì)公共空間內(nèi)部的公共資源，激化人與社會(huì)的矛盾，而且促使個(gè)體毫無(wú)節(jié)制地占有自然資源。但批判個(gè)體占有性人格對(duì)自然資源產(chǎn)生的消極影響，并不是否認(rèn)其存在的意義。我們必須要認(rèn)識(shí)到，人對(duì)大自然的征服與改造，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。因此，我們必須要合理開發(fā)自然資源，避免對(duì)自然資源的過(guò)度占有，此外，在開發(fā)大自然的過(guò)程中，我們必須要秉持公共精神，以實(shí)現(xiàn)大自然公共利益的最大化。

二、社會(huì)公德危機(jī)產(chǎn)生的教育原因

學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)人，其公共道德的養(yǎng)成對(duì)未來(lái)社會(huì)道德體系的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。而學(xué)校作為學(xué)生公德意識(shí)和行為養(yǎng)成的重要場(chǎng)所，面對(duì)當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的公德危機(jī)，學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任。從學(xué)校教育來(lái)看，社會(huì)公德危機(jī)產(chǎn)生的原因主要有：首先，在“重私輕公”的傳統(tǒng)文化影響下，學(xué)校公德教育出現(xiàn)了偏差。其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，學(xué)校的教育體現(xiàn)為一種占有式的學(xué)習(xí)，這種占有式的學(xué)習(xí)，使學(xué)生形成了占有性的人格。最后，在以陌生人為主的社會(huì)環(huán)境里，學(xué)校出現(xiàn)了過(guò)度安全教育的現(xiàn)象。陌生人成為學(xué)生潛意識(shí)中的壞人，使學(xué)生不能采取正確的方式與陌生人相處。

（一）傳統(tǒng)文化影響下的公德教育實(shí)施偏差

在我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化中，許多優(yōu)秀的文化對(duì)當(dāng)下的道德教育有著重要的借鑒意義，但也有許多文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下的道德教育起到了阻礙作用。傳統(tǒng)文化“重公輕私”的思想，對(duì)公民教育產(chǎn)生了消極影響。首先，私德外推的公德教育方式。即成人不能從公共福祉的角度來(lái)理解公德教育的意義，而是立足于一己私利。例如，教師或家長(zhǎng)在向孩子傳授交通規(guī)則時(shí)，往往會(huì)從個(gè)人安全的角度來(lái)進(jìn)行解釋或勸導(dǎo)：“如果你不遵守交通規(guī)則，那么你就很容易出車禍?！边@種以私德外推抑或由私及公為主要方式的公德教育混淆了公和私的劃分，不利于學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)。其次，自上而下的班級(jí)管理方式。公德教育的基礎(chǔ)是公共生活，只有將學(xué)生置于公共生活中，才能幫助學(xué)生樹立正確的公德意識(shí)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師必須要保證學(xué)生能夠自由、積極地參與班級(jí)管理。但在現(xiàn)實(shí)的教育情境中，教師因缺乏正確的公私觀念，其往往采取自上而下的管理方式，導(dǎo)致教師的私人意志成為班級(jí)公共意志。使得具有公共性質(zhì)的班級(jí)空間成為壟斷性質(zhì)的空間。此外，教師不尊重學(xué)生，隨意侵犯學(xué)生的私人領(lǐng)域，也是當(dāng)下公德教育出現(xiàn)問題的一個(gè)重要因素。

（二）現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的占有性學(xué)習(xí)

由前文論述得知，占有性人格的形成加劇了人與人、人與社會(huì)以及人與自然的矛盾，是當(dāng)下公德危機(jī)形成的重要因素。而學(xué)校的錯(cuò)誤教育理念—強(qiáng)調(diào)占有的學(xué)習(xí)方式—加快了個(gè)體占有性人格形成的速度，弱化了學(xué)生的公共品性。因此，學(xué)校進(jìn)行公德教育的一個(gè)重要意義和出發(fā)點(diǎn)在于，細(xì)心呵護(hù)學(xué)生公共品性，并通過(guò)一系列的教育措施使得學(xué)生的公共品性得到進(jìn)一步的彰顯。但在當(dāng)下片面追求經(jīng)濟(jì)效益的世俗化社會(huì)里，學(xué)校并不能獨(dú)善其身。學(xué)校的教育在某種程度上，直接或間接地強(qiáng)化了學(xué)生的占有意識(shí)。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)是通過(guò)占有的方式推進(jìn)。例如，學(xué)生為了通過(guò)考試、取得高分，企圖通過(guò)大量的背誦來(lái)將書本上的知識(shí)條目占為己有。而有的學(xué)生為了在分?jǐn)?shù)上打敗別人，將知識(shí)視為自己的純私有財(cái)產(chǎn)，拒絕與其他的學(xué)生進(jìn)行分享、合作;學(xué)習(xí)的目的不是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和未來(lái)的幸福生活，而是適應(yīng)市場(chǎng)上的需求以及考試加分。這導(dǎo)致家長(zhǎng)盲目讓學(xué)生參加各種各樣的輔導(dǎo)班。這種強(qiáng)調(diào)占有的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)生成為“經(jīng)濟(jì)理性人”，亦或者單向度的人。這使得學(xué)生的公共品性逐漸消解，直至消失。從而使得學(xué)校公德教育的出發(fā)點(diǎn)和意義由原本的呵護(hù)并彰顯學(xué)生的公共品性，變?yōu)樾蘅樅突謴?fù)學(xué)生的公共品性。這在一定程度上增加了學(xué)校進(jìn)行公德教育的難度。

（三）陌生人社會(huì)背景下的過(guò)度安全教育

陌生人社會(huì)在我們國(guó)家的形成，是改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。由前文的論述可知，不能與陌生人和睦相處，陌生人之間的道德冷漠是當(dāng)下社會(huì)公德危機(jī)的重要表現(xiàn)。陌生人之間的道德冷漠與我們國(guó)家重公輕私的文化傳統(tǒng)、陌生人自身的不確定性以及現(xiàn)代占有性人格有著密切的關(guān)系。但在學(xué)校教育中，造成陌生人之間產(chǎn)生隔閡的重要原因在于，陌生人社會(huì)的不確定性，要求學(xué)校必須要開展相關(guān)的安全教育，有時(shí)這種安全教育往往表現(xiàn)為一種過(guò)度的安全教育，即夸大陌生人的危險(xiǎn)。在當(dāng)下的學(xué)校教育中，“不和陌生人說(shuō)話”成為學(xué)生接受安全教育第一課的第一句話。這種充滿懷疑以及不信任的安全教育，使得陌生人成為隨時(shí)有損個(gè)人利益的壞人。毋庸置疑，隨著社會(huì)不確定性的增加，對(duì)學(xué)生的公共安全教育非常必要。然而，開放的社會(huì)要求我們信任陌生人，但這不是要求我們的學(xué)校教育放棄必要的安全教育，盲目地信任陌生人?！岸菐椭嗌倌昀斫饽吧思捌涠鄻踊顮顟B(tài)，客觀評(píng)估與陌生人交往的潛在風(fēng)險(xiǎn)，教會(huì)青少年具體的應(yīng)對(duì)方法。”[3]

除了以上三種原因分析之外，我們國(guó)家片面重視應(yīng)試教育，忽視學(xué)校的道德教育也是當(dāng)下社會(huì)公德危機(jī)出現(xiàn)的重要原因。盡管現(xiàn)代家長(zhǎng)和老師都能意識(shí)到學(xué)校德育的重要性。但是迫于現(xiàn)有的教育體制、評(píng)價(jià)體系和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使得很多學(xué)校和家長(zhǎng)在知德之重要的情形下，依舊選擇將智育置于“五育”之首。這樣的現(xiàn)實(shí)情況使公德教育的時(shí)間與實(shí)踐皆被學(xué)科知識(shí)所占位，公德教育也就免不了流于形式的下場(chǎng)。

三、消解公德危機(jī)的教育路徑

社會(huì)、家庭和學(xué)校在提高公民的公共道德修養(yǎng)，減少公德失范現(xiàn)象，保證公民養(yǎng)成良好的公德行為上有著不可推卸的責(zé)任。這一部分著重探討如何從教育層面上消解公德危機(jī)。

（一）轉(zhuǎn)換教育理念，更新學(xué)校道德教育的內(nèi)容

首先，教育理念影響著教育者的教育行為和方式，處理好學(xué)校教育中德育與智育的關(guān)系直接關(guān)系到學(xué)校德育的落實(shí)程度。教育者理應(yīng)樹立“施教德為先”的教育理念，保證道德教育在課堂上的教學(xué)和課堂外的教育實(shí)踐順利開展。在教育方式上，教師一定要脫離傳統(tǒng)的由私及公的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生站在公共主體的角度來(lái)反思自己的公共空間行為。其次，道德教育的內(nèi)容決定了教師教什么和學(xué)生學(xué)什么，因而更新社會(huì)公德教育的內(nèi)容十分必要。“社會(huì)公德建設(shè)的內(nèi)容體系必須根據(jù)倫理體系的建構(gòu)完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，要將社會(huì)公德的內(nèi)容與個(gè)人道德區(qū)別開來(lái)。”[4]學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生厘清私德和公德的關(guān)系，讓學(xué)生意識(shí)到自己本身是一個(gè)獨(dú)立的主體，也是社會(huì)公共空間的主人，使其在教師的引導(dǎo)下?lián)碛泄怖硇砸约啊懊裰鞴苍凇钡墓部臻g取向。此外，公共道德有消極與積極之分，而現(xiàn)有的公德教育內(nèi)容更加偏向消極道德的規(guī)范作用，忽視積極道德的主動(dòng)維護(hù)和發(fā)展的作用。實(shí)際上，公德教育要培養(yǎng)的不僅僅是自覺的遵守者，更是愿意在公共生活中履行自己的義務(wù)、積極參與公共空間發(fā)展的社會(huì)公民。正因?yàn)榇?，為了提高學(xué)生的公德意識(shí)，我們理應(yīng)豐富社會(huì)公德教育的內(nèi)容，將積極與消極的公德教育并舉。

（二）培養(yǎng)公共精神，弱化學(xué)生占有意識(shí)

學(xué)生作為未來(lái)的社會(huì)公民與公共道德體系建設(shè)的行為主體，其所具有的公共精神和公共道德的踐行能力是社會(huì)公德建設(shè)順利進(jìn)行的前提條件。有學(xué)者認(rèn)為，“公共精神的內(nèi)涵是指在社會(huì)公共生活領(lǐng)域中，具有獨(dú)立自主人格的公民在處理與國(guó)家、社會(huì)、他人、環(huán)境等共在他者的關(guān)系時(shí)，以所有共在他者的生存和發(fā)展為皈依，包含著平等精神、自律精神、責(zé)任精神、包容精神等價(jià)值指向和價(jià)值取向的精神品質(zhì)”[5]。可見，培養(yǎng)學(xué)生的公共精神也就是要塑造公民主體的獨(dú)立人格及培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神品質(zhì)。在教育過(guò)程中，教師要尊重學(xué)生，保證學(xué)校公共空間的民主、平等，建構(gòu)一個(gè)保障學(xué)生能夠參與班級(jí)管理與決策的制度。公共精神的培養(yǎng)目的還在于，正確處理公共空間中人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，那么樹立正確的“他者意識(shí)”尤為重要。我國(guó)學(xué)校教育中存在夸大陌生人危險(xiǎn)的傾向，這一觀念易造成學(xué)生對(duì)陌生人的恐懼和人際交往的自我封閉現(xiàn)象，反映在道德層面上就是會(huì)出現(xiàn)道德冷漠。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在與他人交往過(guò)程中具有保護(hù)意識(shí)，又不夸大陌生人的危險(xiǎn)，學(xué)會(huì)合理處理與陌生人的關(guān)系。與此同時(shí)，學(xué)校道德教育要將環(huán)境保護(hù)意識(shí)與愛護(hù)公有的社會(huì)財(cái)物意識(shí)落實(shí)到位，多舉行保護(hù)環(huán)境和公共財(cái)物的知識(shí)競(jìng)答與社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生真正做到以平等、自律、責(zé)任、包容等精神去對(duì)待他人。此外，學(xué)校公德教育要幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識(shí)，與大自然共生、共存，避免對(duì)大自然形成盲目的占有傾向。總之，在培養(yǎng)學(xué)生公共精神的過(guò)程中，可以幫助學(xué)生避免自我意識(shí)的膨脹，弱化學(xué)生的占有意識(shí)，正確處理好與他人、與社會(huì)以及與大自然的關(guān)系。