不器與器

“君子不器。”《論語(yǔ)·為政》中，孔子如是說。“君子當(dāng)器。”而我要這樣說。

孔子認(rèn)為，君子不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身，而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。這雖然無(wú)可厚非，但不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)？庸碌的我們，是否活得越來越簡(jiǎn)單，以致把自己活成了古語(yǔ)中單調(diào)的“器”？

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書式學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世所景仰。我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客，少年時(shí)立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)人處于時(shí)代之中所要堅(jiān)持的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)，不斷追求真理，披荊斬棘。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

而當(dāng)代的我們——新時(shí)代的青年，面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮，在先哲的引領(lǐng)下，更應(yīng)該胸有大志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。如此，才能不負(fù)幾千年前孔老夫子對(duì)青年、對(duì)蒼生的美好愿望。故而，君子，不為器！

君子，也當(dāng)器。

君子心懷天下，不囿于“器”，更應(yīng)當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。

包含外物，就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過往，不忘初心，不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料。包含自己，就是要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有道是“玉不琢，不成器”，為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，我們?cè)谛膽烟煜碌耐瑫r(shí)，要不斷提升自我。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長(zhǎng)為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的有為新青年。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”拘泥于“形而下”的“器”，勢(shì)必難以領(lǐng)悟與回歸無(wú)形之道，難以成就經(jīng)天緯地之才。所以在《論語(yǔ)·為政》中，孔子說：“君子不器。”而“器”又有著盛納萬(wàn)物之功、兼容并包之量。因此，我要說：“君子不器，君子也當(dāng)器！”

孔子認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)像一件器具，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長(zhǎng)以安身立命;君子必須致力于對(duì)“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，最終創(chuàng)立豐富的哲學(xué)體系，成為后人知人論世的導(dǎo)師。我國(guó)儒家思想的集大成者孟子，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導(dǎo)“仁政”，其影響力超越茫茫時(shí)空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)人在社會(huì)潮流中所要堅(jiān)守的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)披荊斬棘、追求真理。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

可惜，當(dāng)今社會(huì)，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態(tài)，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖然無(wú)可厚非，但倘若這種生活狀態(tài)成了人人向往的潮流就不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否離先哲的教誨越來越遠(yuǎn)？庸庸碌碌的我們，是否已經(jīng)活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？

作為新時(shí)代的青年，我們不應(yīng)該僅僅盯著個(gè)人的安樂窩。面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮，我們不甘為“器”！我們應(yīng)該胸懷大志，應(yīng)該勇于跳出舒適區(qū)，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

不甘為“器”，亦當(dāng)“器”。做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們得學(xué)習(xí)“器”的盛納萬(wàn)物、兼容并包。

“海納百川，有容乃大。”兼容并包，就是要求我們?nèi)纭捌鳌敝萘繌V博、博采眾長(zhǎng)、不計(jì)得失。既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫，為自我發(fā)展練就不凡的“器量”。包容外物，也要盛納自我，將學(xué)到的知識(shí)本領(lǐng)化為自己的內(nèi)涵，提升自己的品質(zhì)素養(yǎng)，為成為“國(guó)之重器”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古語(yǔ)云：“玉不琢，不成器。”為了擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，要將遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，不斷擴(kuò)展自己，充實(shí)自己，成大器，成重器！