從禪化之境，賞陶瓷之美

王曉瑜，戚 彬

（山東理工大學(xué)，淄博 255049）

陶瓷，一種誕生于泥水交融，在火中涅槃重生的藝術(shù)。它是嵌進(jìn)國人心坎里的驕傲，在泱泱華夏幾千年的歷史長河中，陶瓷用極其瑰麗的身影伴隨著中華文化的蓬勃發(fā)展！同時(shí)它又是承載了豐富思想文化的珍品，中國人將禪化之身，圓融之境注入陶瓷的制作過程，賦予陶瓷靈魂?？上У氖牵覀兘裉斓奶沾伤囆g(shù)卻難再達(dá)到以往的高度，那么現(xiàn)在我們就從禪意的角度探尋一下原因。

圖1 陶瓷的手工制作

1 泥土里生長出的藝術(shù)

自女媧造人起，人們就與泥土結(jié)下了不解之緣，泥土像是我們的根，我們生于泥土，終了也要回歸泥土的懷抱，泥土賦予我們生命，正如春天姹紫嫣紅的花朵一樣，是泥土給予我們生命的多姿多彩！這或許是一種意象上的精神慰藉吧。然而，陶瓷卻是真真實(shí)實(shí)從泥土里生長出來的藝術(shù)！如圖1所示，從壓坯、注漿、脫模、印坯、修坯、粘接、刻洗、素?zé)⑸嫌缘脚俚走@期間哪一個(gè)環(huán)節(jié)沒有繼承泥土的樸素與厚重［1］。說起這朵瑰麗的陶瓷之花，已經(jīng)在我國綻放了3000年之久，從原始瓷，隋唐五代的瓷器，宋代瓷器，元代瓷器，明代瓷器，清代瓷器，一個(gè)個(gè)朝代燦爛的瓷器品類，仿佛在訴說著他們所被寄予的獨(dú)特審美和歷史文化！但是，隨著時(shí)間的腳步來到現(xiàn)代，我們又能見到多少承載著豐厚文化的陶瓷器呢？陶瓷的本真之美，泥土的韻味我們還能捕捉到多少呢？我們中華民族所特有的文化底蘊(yùn)又有多少體現(xiàn)呢？我們陶瓷的精美在于遙遠(yuǎn)的過去，現(xiàn)代中國陶瓷精美與歐盟的陶瓷相比還有欠缺，概念表達(dá)遜色于日美，新時(shí)代背景下我們是不是在文化和思想上丟掉了我們根的靈魂？我們?cè)谥谱魈沾蓵r(shí)是不是忘記把我們的文化和信仰以及精神追求注入到其中了，所以才生產(chǎn)出一件件沒有靈魂的陶瓷……

2 “禪”文化涅槃出的圓融

追溯漢朝，“禪”文化從遙遠(yuǎn)的古國印度以佛教為載體，傳入中國，它就像是一粒種子，祖師達(dá)摩將禪意帶到中國，然后在中國這片肥沃的土地上，生根萌芽，茁壯生長，最后成為一棵參天樹木。在這期間深深地影響著中國本土宗教信仰的發(fā)展，也潤物細(xì)無聲地影響著一代代文人騷客，尤其是在盛唐之下，這朵思想之花開的格外美艷，猶如一場洪水，幾近泛濫了整個(gè)大唐文化，為中國的文化藝術(shù)畫上了濃墨重彩的一筆，它把自然，無為，和諧，生動(dòng)，靈性，韻味等的意境深深扎根在中國傳統(tǒng)文化上。特別要著重說明的就是對(duì)于中國陶瓷文化的影響?！岸U”在中國傳統(tǒng)文化上起到了至關(guān)重要的作用。它也悄然化為一股力量，撼動(dòng)著藝術(shù)家們的創(chuàng)作內(nèi)涵。他們創(chuàng)作的陶藝作品，大多希望他們的觀賞者看到他們想要表達(dá)的“象外之象、景外之景”，從而營造一個(gè)禪化的意境，來表現(xiàn)他們思想上的超脫與空靈。禪化的意境講究既“空”又“虛”的感覺，與日常環(huán)境中的“實(shí)”和“有”相對(duì)。在濃厚的意境熏陶下，古代那些陶藝家們制作出一件件驚世駭俗的作品，并讓全世界深深的仰慕著中國陶瓷的魅力！那么現(xiàn)在再來看看中國現(xiàn)在的陶藝，它們就像是一個(gè)個(gè)濃妝艷抹的女子，有著各異的風(fēng)情韻味，然而當(dāng)它們脫下外衣，露出的卻很少承載著中國的處子味道。對(duì)于生活在今天的陶藝家們，他們或許已經(jīng)不需要多大的科技進(jìn)步，因?yàn)椴皇菓?yīng)用多高科技的材料，一味的突破技術(shù)上的難關(guān)，就能制作出撼動(dòng)人心的陶藝作品的，當(dāng)務(wù)之急是停下來想想，我們正在干什么，我們應(yīng)該怎么做有中國味道的陶瓷。一件陶瓷作品具備的藝術(shù)感染力，那是一股能引起精神共鳴的力量，是文化!是精神追求!在一定程度上說就是禪意，禪所承載的包容，質(zhì)樸，無為，自我，醒悟和包容萬象的圓融，是陶藝創(chuàng)作中必不可少的因素。我們都知道美感分為三個(gè)層次，分別是物感，歷史感、宇宙感。也就是說一件物品美到極致就是它所蘊(yùn)含的超脫外物，承載一切的包容感。把藝術(shù)做到美的最高境界一直都是每一位藝術(shù)家的畢生所求，這或許才是真正意義上的藝術(shù)超脫。

舉個(gè)例子來說，日本的詫寂之美可以說就是其中的一個(gè)代表作了，如圖2所示，“佗”是指“閑寂、寂靜、樸素”之意；“寂”是指“空寂、幽雅、古雅、精煉”之意，另外詫寂之美中還蘊(yùn)含著“澀”的味道，“澀”所指的是“收斂的、或樸素中雅致的精煉鑒賞”。這三者所體現(xiàn)出來的精神意境，交相融匯成日本特有的造物美感。這種美感不只是體現(xiàn)在日本的陶瓷藝術(shù)中，在日本的茶道、花道中也有明顯的體現(xiàn)，所以說詫寂已然成為日本文化審美中不可或缺的一部分了，甚至還占有舉足輕重的地位［2］。

圖2 日本的詫寂之美

3 禪者與藝術(shù)家的共通

用“不離世間覺”來形容禪意再合適不過了，是佛性的一種特別體現(xiàn)，它像空氣一樣無所不在并深入人心。禪的境界涵蓋范圍極為廣泛。禪，既不立文字，也沒有教條，主張親證自得，不假他人之手；藝術(shù)追求是打破約束，提倡創(chuàng)造。二者殊途共通。禪與藝術(shù)的關(guān)系是非常特別的，因?yàn)槎U是從追求絕對(duì)的思想自由開始，用它那自由活潑、反對(duì)慣性、反對(duì)束縛的內(nèi)心與藝術(shù)不謀而合。因此可以說，禪者們的心靈與藝術(shù)家們的心靈是相通的。而且不可否認(rèn)的是，禪宗文化對(duì)中國美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，它很早就傳播到西方的世界，引起全世界的關(guān)注，并且成為全人類共同的精神食糧。

禪宗是一個(gè)極具東方氣質(zhì)和神韻的事物，它包含了中國文化中最經(jīng)典的成分；它無分別，無掛礙，無欲無求，它涵蓋了世間情感，五味雜陳，它提倡擺脫一切理性的障礙，活在最純粹，最干凈的自然生命狀態(tài)中。禪觀如源頭活水般潤澤了各種創(chuàng)造性思維的可能性，灌溉著各種媒體材料的精神層次的探索，因?yàn)槠洹安粓?zhí)著”以及“不二分”的特質(zhì)非常適用于現(xiàn)代背景下藝術(shù)多元觸探時(shí)的精神憑借，并提醒著藝術(shù)本質(zhì)在實(shí)踐下的體悟。所以縱觀藝術(shù)上的集大成者，都是思想上的大解放者，他們將自己對(duì)于世間萬物的感慨與情感托付于自己的藝術(shù)創(chuàng)作，把心靈承載于作品上，從而達(dá)到禪意與藝術(shù)的共通與共鳴。

4 大時(shí)代下精神的自悟

禪意修行的最重要目的是獲得觀察事物后的本我見解，我們稱之為“悟性”。而“悟”就是回歸自我，是一場自我反思的過程，通過“思”、“悟”之后得到人生的頓悟，靈感上的啟迪。這對(duì)于陶藝家們來說，是陶藝創(chuàng)作必不可少也是極為重要的一個(gè)過程，這個(gè)過程需要陶藝家們審視自我，認(rèn)清自我，回歸自我，將身上所有的束縛全部除去，才能獲得本真靈感上的啟發(fā)。正所謂“一花一世界，一葉一菩提”，禪意講究圓融和頓悟的境界，它是一個(gè)極為抽象的說法，有點(diǎn)道家的味道，可是藝術(shù)的法則誰又能說的清呢？但是有藝術(shù)氣息的作品之所以能被人欣賞，給人精神上的陶冶不就是其中的一股內(nèi)在力量嗎？那對(duì)陶藝家來說，泥與水的交相融匯，與火的激情碰撞則是大自然給予他們充分的表達(dá)空間！對(duì)于一個(gè)在土堆里摸爬滾打的藝術(shù)家，就應(yīng)該像是開在泥土的一朵花，只有回歸到自己最原始的狀態(tài)，才能體會(huì)到陶藝制作的妙不可言。

5 喚醒本真創(chuàng)作的靈魂

風(fēng)箏雖高，若無繩線牽引，也只能從天空中墜落，花朵雖然美麗，若無莖根養(yǎng)護(hù)，也只能枯萎凋零。加之，新時(shí)代背景下中國的傳統(tǒng)陶藝已經(jīng)不僅僅是中國的傳統(tǒng)，幾乎全世界的陶瓷藝術(shù)都或多或少地受它的影響，中國的陶藝創(chuàng)作理念也伴隨著作品向世界展示出它獨(dú)有的東方魅力！它所蘊(yùn)含的“民族性”，重在意境的表達(dá)和傳遞，這與中國人講究形散而神聚是分不開的。意境，是一種能令人感受理解、意味無窮卻又難以用語言說明的意境和境界。它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)?！耙狻笔乔楹屠淼慕y(tǒng)一，“境”是形和神的統(tǒng)一。意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。

而在當(dāng)下現(xiàn)代陶藝中，中國陶瓷作品的意境傳達(dá)相較于日本作品還是遜色幾分，究其原因，打個(gè)比方來說，中國現(xiàn)代陶藝像是站在十字路口的孩子，很多國外的風(fēng)格在向他招手，它卻東看看西望望，漸漸地忘記了家的方向。但是，我想說，中國的傳統(tǒng)美學(xué)是骨，技法表現(xiàn)是皮囊，只有內(nèi)外兼修，才能光彩奪目！

說到這里就不得不說日本陶藝，它是一個(gè)善于向別人學(xué)習(xí)的國度，但是它不是單純的拿來主義，而是在學(xué)來的東西上加以學(xué)習(xí)、研究、轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)具有自己民族特色的文化［3］。所以戲謔的說日本這個(gè)民族是一個(gè)精明的“改良者”也是有一定的依據(jù)的。歷史的長河流淌出中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)曾經(jīng)的榮耀，但是我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在的稍稍遜色而全盤否定我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)槟鞘俏覀冎腥A民族最本真的東西，是我們的風(fēng)骨?。?］試想一下如果連我們自己都拋棄了本土文化，不珍惜老祖宗留下來的東西，又怎么能得到世界的尊重，因此我們國人喚醒自己的民族本真是多么緊迫的事！