孫中山中國大同和世界大同理想的演進軌跡

陶季邑

摘要：民國建立最初幾年，孫中山較多談論“世界大同”，主張與列強共進“世界大同”，此不屬于民族主義范疇;較少談論中國“大同”，此屬于民生主義范疇。五四后幾年，孫中山較多談論中國“大同”，此卻屬于民生主義和民權主義范疇;較少談論“世界大同”，此卻屬于民族主義范疇;至此，其兩種大同理想均被納入三民主義學說之中。國共合作時期，孫中山基本上把兩者等量齊觀;“世界大同”理想開始放棄對列強幻想，主張聯合世界弱小民族尤其是蘇俄消滅帝國主義;中國大同理想仍包含“民生大同”和民權“大同”，但把中國共產黨的共產主義看成是其大同主義的“好朋友”;至此，其兩種大同理想終于彼此保持一致，演進至光輝燦爛頂點，但仍有缺點，不過缺點是次要的。

關鍵詞：孫中山;中國大同;世界大同;演進

中圖分類號：K25? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）05-0117-07

孫中山一生都在追求“大同”。他主張將來中國實現“大同”①，同時主張“將使世界漸趨于大同”，亦即實現“世界大同”。② 關于孫中山中國大同理想，國內已有些論文進行不同程度的探討。但既有成果并未分階段地考察孫中山中國大同理想③，以致未能勾畫出孫中山此種大同理想的演進軌跡。至于孫中山世界大同理想，近年來有學者開始對此進行研究。但現有成果亦未能分階段地探討孫中山世界大同理想④，所以同樣未能勾畫出孫中山此種大同理想的演進軌跡。另外，此兩種大同理想在孫中山那里始終同時存在，并具有內在聯系。因此，宜將孫中山此兩種大同理想放在一起來研究。

基于上述考慮，本文將孫中山中國大同理想和世界大同理想置于一起研究;同時根據孫中山在世時談論兩種“大同”頻率和此兩種“大同”內涵外延變化，并參考其所處國內外環境變化，來細分為民國建立最初幾年、五四后幾年和第一次國共合作時期這樣三個階段進行考察，以清楚地展現孫中山兩種大同理想的聯系及其不斷演進的發展軌跡，并試圖從中尋找孫中山晚年把舊三民主義發展為新三民主義，確立聯俄、聯共、扶助農工三大政策，實行國共合作的思想基礎。

一、民國最初幾年孫中山兩種大同理想

據馮自由記載，中國同盟會成立之前，孫中山嘗語人曰：“余之主張為‘大同主義，在英語應名之曰Cosmopolitan，亦即‘世界大同主義也。”⑤ 換言之，1905年8月前，孫中山就持“大同主義”亦即“世界大同主義”。但孫中山此處“大同”或“世界大同”究竟是指什么？馮自由文獻對此并未給予充分說明。

據孫中山本人文獻，孫中山最早提到“大同”是在1912年元旦。他在《臨時大總統宣言書》中說：“與我友邦益增睦誼，持和平主義，將使中國見重于國際社會，且將使世界漸趨于大同。”⑥ 從此時到1916年⑦，孫中山始終高談并追求“大同”，包括主張將來中國實現“大同”和將來世界實現“大同”;其中，明確提到中國“大同”的文獻約有兩篇，各提一次，共兩次⑧;明確提到“世界大同”（或世界“大同”）的文獻約有十一篇⑨，共十八次。可見，此階段，孫中山重點談論“世界大同”。下面對孫中山兩種大同理想略作分析。

1. 關于孫中山世界大同理想

民國建立最初幾年，亦即從1912年至1916年，孫中山較多談論“世界大同”。在他那里，所謂世界進入“大同”，就是世界所有國家“漸并”為“一世界唯一大國”⑩，亦即世界大家庭。關于其思想淵源，目前有一種代表性的觀點認為，儒家“天下為公”亦即中國傳統的大同思想是孫中山“世界大同”思想淵源。11

但從孫中山本人文獻來看，上述觀點似乎還值得進一步研究。因為孫中山1912年9月3日在北京五族共和合進會與西北協進會的演說中說：“今世界先覺之士，鼓吹大同主義者已不乏其人。”12 1913年2月23日在日本東京中國留學生歡迎會的演說中又說：“道德家必愿世界大同，永無爭戰之一日。我輩亦須存此心理，感受此學說。”13 可見，孫中山“世界大同”理想主要來源于“世界先覺之士”或“道德家”“世界大同”說。但孫中山1924年8月3日在民生主義第一講中解釋說：“在馬克思的學說沒有發表以前”，世界上的“一般道德家”“發明了社會主義的學說”，來解決人類痛苦問題。“所以從前一般講社會主義的人多半是道德家。”“先知先覺的人發明了這個道理（指‘發明了社會主義的學說——引者注）之后，自然可以得多數人的同情心來表示贊成。”“但是從前講社會主義的人都是烏托邦派，只希望造一個理想上的安樂世界，來消滅人類的痛苦。”14 可見，孫中山上述“世界先覺之士”和“道德家”均是指“發明了社會主義的學說”的那些“烏托邦派”亦即近代歐洲空想社會主義者。孫中山著作中也常談及歐文、傅立葉和布朗基等等近代歐洲空想社會主義者。15 可見，他們的“世界大同”說才是孫中山世界大同理想的主要淵源。

不過，孫中山“世界大同”理想在某種程度上還受了中國近代早期維新思想家胡禮垣“萬國大同”思想的影響。武昌起義后不久，身在香港的胡禮垣喜不自禁，在其詩作《民國新樂府》序言中說：“且廢君主為民主，由大暗而復其大光，萬國大同，和會之基，永遠平等，自由之福，將于此是賴焉！”16 他隨即寫信給孫中山祝賀辛亥革命成功，并提出自己的“大同”主張。孫中山1912年初復信說：“來教主張大同，尤其婆心濟世，蒙雖未逮，敢不勉旃。”17 可見，胡禮垣“大同”尤其是“萬國大同”思想當時也有助于孫中山主張“世界大同”。

此階段，孫中山高談“世界大同”，除受近代歐洲空想社會主義者和胡禮垣等人“世界大同”說影響外，還受一些客觀現實因素影響。就國外客觀因素而言，世界交通越來越方便，各國之間聯系更加密切。所以，孫中山認為，世界所有國家將逐漸融合為世界大家庭。同時，斯時國際關系現狀極其惡劣，如西方列強主導世界體系，以武裝求和平，以大欺小。熱愛世界和平和反對強權政治的孫中山對此極為不滿，希望進行改變。就國內客觀因素而言，孫中山雖然對帝國主義列強侵華史滿腔義憤，但仍幻想它們“協助”其革命事業18，尤其是宋教仁遇刺案發生前，孫中山希望“維持國際平和”，“以專力于內治”19，所以，不得不在其外交政策中把西方列強視為“友邦”，對之持“平和主義”，亦即主張與它們“益增睦誼”。20 國內外這些客觀因素也導致孫中山較多談論“世界大同”。