文化育人的核心要義與主要路徑成

尚榮

摘要 反思，是文化進步的重要原因。學校文化建設要從現狀反思出發，讓文化育人站立在可靠的基石上。本文基于對學校文化建設的反思，提出文化育人的核心要義：實質與根本目的是學以成人，根本任務是立德樹人;核心與重點是以培育、踐行社會主義核心價值觀;境界是將德育與美育結合起來，伴隨情感的沸騰，以美其身。文化育人的主要途徑是課程育人、學科育人、活動育人等。

關鍵詞?文化反思;文化育人;學校文化;主要途徑

這么多年來，學校文化建設始終是教育改革的一個熱詞，放眼望去，校園里一片蓬勃的文化景象，呈現出美好的前景。學校本是文化存在的形態、擔當著文化傳承的重任，是文化發展的重要基地。在偉大的新時代，文化建設又迎來了春天，文化在校園里再一次冒出新的綠芽，將會長成一棵樹，長成一片樹林。我們對學校文化建設充滿信心與希望。

一、學校文化建設現狀的反思

近年來，學校文化建設的進展是顯著的，成果也是豐富的。同時，學校文化建設中存在的問題也是突出的。對這些問題的產生與存在不必驚詫，因為盡管我們對文化、對文化建設可以說已是熟知，但熟知并非真知。正是應為有對問題的反思，文化建設才能走向真知，才能抵于文化建設的真義，臻于文化建設的境界。

反思一：在學校文化建設宗旨上存在偏差，我們往往重視學校特色的追求與彰顯，而忽略了文化育人的根本目的。學校特色的形成，有助于克服學校、教育的同質化，所以，特色建設成了所有學校的必然追求。而所謂特色，說到底是文化特色，抑或說文化是學校特色形成的根本原因，通過文化建設，彰顯文化的差異性、獨特性應是學校特色形成的必由之路。但是，有個問題必須厘清：文化建設的根本目的不是特色形成，而在于用文化育人。特色建設與文化育人并不矛盾，可無論在理念上還是在實踐中，不少學校僅止于特色建設，而沒有深層次的追問其根本目的。學校特色建設的根本目的仍在于育人，可以叫作特色育人。但是，學校特色建設中，一些學校只見特色項目、特色品牌，而往往不見人，沒有學生的發展，育人的目的被所謂的特色遮蔽了。此時，文化已經被邊緣化了，文化建設的宗旨被偏離了，如果不加以糾正，還很有可能被異化。必須指出的是，這一現象比較普遍地存在著，我們尤要警惕，予以克服。

反思二：在文化建設的核心內容上，忽略了價值觀教育。文化的核心是價值觀，無疑，文化建設的核心應是價值觀教育。有人說，“價值觀”就是“觀價值”，這一表述看起來有點玩文字游戲的味道。其實不然，“價值觀”是看待事物的根本態度、觀點和標準，而“觀價值”則是對事物進行觀察，讓事物透射出價值，然后進一步考察、判斷與選擇，離開事物，離開“觀”，便無價值觀可言。也許是認識上的誤區，學校文化建設中的價值觀教育還存在一些問題，表現在重形式，開發各種不同的活動、項目、工程，忙于匯報、展示，有時候匯報、展示又變成了表演，表面上熱氣騰騰、風生水起，可是并沒有深入到核心問題上去，造成了文化之“體”與文化之“魂”的分離和割裂，文化成了一種“面具”，丟了魂，少了根。

反思三：在文化建設方式上，重“教”輕“化”，即常常用灌輸的方式，而忽略了文化應有的方式。軟實力的提出者約瑟夫·奈說：“傳統的經濟手段和軍事資源已經不足以解釋當下的種種現象了。它們雖有助于理解強迫和收買是如何發揮作用的，卻無法解釋吸引和說服的威力所在”[1]。文化是一種軟實力，而軟實力的方式重在“吸引”與“說服”。吸引人、說服人，恰是文化的魅力，也是文化的威力。中華文化中也道出文化的方式是“品”，是浸潤、濡化、探究、體驗，是以身體之，以心悟之。這樣的方式，看起來風輕云淡，卻春風化雨、沁人心脾、滋養心靈，是有威力的。文化之窗在這樣的方式中不知不覺被打開，更加寬闊、更加美好、更加深刻的文化景象呈現在面前。

反思四：在現代技術運用上，重技術的操作以及新技術的引進，而忽略運用技術的人的價值與作用。信息、媒體、技能，尤其是“互聯網+”、人工智能的應用是一種趨勢。新技術本身就是文化存在的一種形態和工具，彰顯著文化的威力，同時，運用新技術的能力是學生發展核心素養的重要元素。無疑，文化建設必須運用新技術，用新技術來支撐。但是，技術是人創造的，是為人服務的，人是新技術的主人，文化建設不能只見技術而不見人。否則，技術的進步，帶來的卻是人的“退化”，人的“退化”肯定是文化的退步、衰落。必須看到，也必須承認，當下的學校文化建設，還沒有處理好技術與人的關系，這方面的問題是存在的。這一問題還表現為，課程改革、教學改革忽略理念，忽略形而上的道，過分注重形而下的器，有時還以接地氣為理由，使課程、教學改革成為一種技術化的過程，走進了純技術、純工具的胡同。這種情況如不加以防范和改進，將會發展為一種傾向，影響、阻礙學校文化的深度發展。

以上四個方面的問題是聯系在一起的，其實質、其核心是，學校文化建設還沒有真正確立起文化育人的理念，更沒有成為信念。反思告訴我們，一定要將文化育人作為文化建設的根本宗旨，讓文化在育人上發揮應有的作用，堅守并彰顯文化育人應有的價值與魅力。唯此，文化才會有真正的進步，立德樹人的根本任務才能有效得以落實。

二、文化育人的核心要義

反思是為了明晰、改進和提升文化育人的內涵和核心要義。文化育人的內涵豐厚、深刻。文化是關于意義解釋的科學，因此，不妨可以用簡單的話語來概括文化育人的內涵：用文化的力量推動人的發展，用文化的方式滋養人的心靈，讓人在文化的進步中培植文化精神，形成文化人格，最終讓人成為文化的創造者、積極的生活者。也許這樣闡述性的概括還不夠全面、準確，不過，相信概括的基本方向與旨意是對的。從這樣的認識出發，可以梳理出文化育人的核心要義，并以此理清、把握文化育人的基本策略和路徑。

1.文化育人的根本目的與任務：學以成人，立德樹人

文化育人是文化實質的具體落實和生動體現，抑或說，文化育人命題源自文化的實質。文化的實質就是兩個字：人化，文化即人化。其基本含義有三：以文化人;以人化文;讓文化成為人的精神家園，讓人詩意地棲居在大地上。文化育人這一命題本身就決定了學校文化建設的根本目的和任務。從文化的實質出發，討論文化育人的核心要義有以下視角。

一是從哲學的視角看，文化建設推動文化育人，其深層意蘊是學以成人。哲學是文化建設的高地，用一學者的話來描述，哲學是掛在國家文化客廳里的字畫，凝練著文化育人的思想精髓和精神高度。從某種意義上說，哲學的使命與文化育人的主題在內在邏輯上是完全一致的。關于哲學的使命，不能不說到第24屆世界哲學大會的主題。世界哲學大會成立118年后第一次在中國召開，并且用中華文化的思想精髓“學以成人”作為大會的主題。用北京大學高等人文研究院教授、哲學家杜維明的話來說，設立這一主題雖有一點“私心”，卻具有“公共性”。[2]所謂公共性，言其“學以成人”這一主題世界各國哲學家們是基本認同并共同追求的。學以成人，關涉到對學習目的的認知與把握。孔子早就指出，“古之學者為己，今之學者為人”。所謂“為己”，深蘊著對自己、對每一個人的核心關切，意思非常深刻。其中的“學以成人”之“成”，有兩種解釋：“作動詞解釋時，強調通過修養成就人;作形容詞解釋時，‘成人即‘完人。兩個方面，均需要通過‘學而成就”[3]。不言而喻，“學”是知識習得過程，這是文化過程，也是文化的方式。如此，哲學、文化，通過“學”指向了人、指向了成人，文化育人便獲得哲學的解釋，進一步折射出文化的本質和學校文化建設的根本目的與任務。

二是從道德的視角看，學以成人完全可以演繹為立德樹人這一根本任務。立德樹人是中華優秀傳統文化的又一思想精髓，是中華民族育人的初心，內涵也極為豐富。其一，中華優秀傳統文化的本色與底色是道德。人之為人的根本在于有德，中國人的精神結構是“倫理—道德”結構。其二，中華優秀傳統文化中不僅有“立德”的觀念，而且還有“樹人”的觀念，并將“樹人”作為文化的核心觀念。正所謂，“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人”。顯然，樹人難于樹谷、樹木。“樹”是學習的另一種闡釋，“樹人”是學以成人的形象化表達。其三，在中華文化里，“立德”與“樹人”兩個核心概念自然走到了一起，結合在一起，統一在一起，就有了“立德樹人”的概念，形成了“立德樹人”的思想精髓。這就是中華文化思想的深刻，中華民族初心的偉大。

綜上所述，文化育人源自文化的實質，又從這一實質演繹為學以成人、立德樹人，于是文化育人成了學校文化建設的根本目的與根本任務。文化育人命題的提出與討論，直擊當前學校文化建設的弊端，既具有針對性，又具有戰略意義。

2.文化育人的重大命題：培育和踐行社會主義核心價值觀

文化的核心是價值觀，培育和踐行價值觀是文化育人的核心命題和重大任務。隨著改革開放的不斷深入，多元文化、多元價值觀隨之而來，難免泥沙俱下，魚龍混雜，一些錯誤的價值觀誤導著學生。當前文化育人中的價值觀教育應當著力培育與踐行社會主義核心價值觀，幫助學生扣好人生第一粒扣子。筆者作了一些歸納：一是增強民族認同、文化認同，加強中華傳統文化、革命文化、社會主義先進文化教育，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育;梳理正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。二是提升幸福價值觀，確信幸福是自己奮斗出來的，真正的幸福超越金錢;提升審美價值觀，真正的美麗源自志向和思想，有理想、有本領、有擔當才是真正的美麗，以此抵制“看臉時代”所帶來的拼顏值等低俗審美觀。

社會主義核心價值觀已明晰地擺在我們面前，文化育人就是要堅持用價值觀育人，就是要在培育與踐行社會主義核心價值觀中育人。文化育人就是要形成社會主義核心價值觀教育圖譜，落細、落小、落實，從基本問題入手，既要注重價值的滲透，也要注重價值的開發;既要注重價值的隱性呈現，也要注重價值的顯性呈現;既要注重價值的澄清，也要注重價值的引領;既要注重價值教育的生活情境性，也要注重生活情境中價值元素的深度發掘，防止用生活情境遮蔽德育、遮蔽價值教育。總之，要讓社會主義核心價值觀照亮文化育人之路，讓文化育人映射出社會主義核心價值觀。

3.文化、文化育人的方式與境界：在美育與德育的融合中，厚文養正，以美其身

文化育人有其固有的、特有的方式。方式是打開文化之門的一把鑰匙，文化方式形成人的文化行為模式，文化行為模式一旦形成就難以改變，可以有這樣的判斷：文化育人的效果，以及文化育人的境界，在很大程度上與文化方式有關。

文化育人方式的討論應該再一次回到中華文化傳統中去。在中國文化傳統中，德育與美育是相通、相融的。梁啟超、王國維、朱光潛等學者對這方面都有不少精辟的論述。歸納起來有以下幾點：教育，要以德育為中心;美育是德育的助手、津梁，而道德則是美育的基石;從倫理觀來看，善就是一種美，從美學觀來看，美就是一種善;德，讓美有了方向，美則是對道德的象征;孔子的育人之道“始于美，終于美”。德育與美育的融合，為文化育人鋪展開了一條新的道路。文化是一種生活，文化育人落實在學生美好的生活中，既達成目的，又走向崇高境界。

三、文化育人的關鍵與主要途徑

從不同的角度思考，文化育人的關鍵有不同的理解與把握，但是從實質看，文化育人的關鍵仍在于人，在于教師，因為文化的實質是人化。文化育人，說到底是人、是教師用文化去育人，創造文化去育人，也可以認為是教師帶領學生在文化的繼承與創造中育人。

教師是文化育人的關鍵所在，究竟怎么發揮關鍵作用呢？從事了一輩子音樂創作的著名作曲家谷建芬，常聽到周圍不少人講，現在的孩子都沒歌唱了，有些歌還在污染孩子們的耳朵。聽到這些，谷建芬的心被刺痛了，她決定將流行歌創作棄置一旁，全身心為孩子們寫歌，只為孩子們能聽著美好的歌聲長大。寫什么樣的歌呢？什么樣的歌才是美好的？她想到了“啟蒙”二字，并且說，這樣的啟蒙必須源自文化本體。后來，谷建芬把目光投向那些千百年來久誦不衰、意蘊豐富的中華文化經典作品，為古詩詞譜曲，并把這些歌曲稱為“新學堂歌”。12年時間，她共創作了50首兒童歌曲。谷建芬說：“在中國，要走的老人總要在最后一刻把兒女叫到跟前，囑咐一些事。于我而言，這最后的事要講給全中國的人聽，我多希望大家多想想孩子的事，而別只在‘六一這一天。”啟蒙課是文化的，是美好的，文化育人體現在方方面面，尤其是藝術教育方面。有人稱谷建芬是優秀傳統文化的“擺渡者”，我十分贊同。

文化育人，于教師，就應該像谷建芬老師那樣，做個文化的“擺渡者”。擺渡，就是用另一種方式傳承。傳統文化向時代轉化，讓傳統文化閃耀現代與未來的色彩;向兒童轉化，用兒童喜歡的方式，讓傳統文化成為兒童人格的一部分;向實踐轉化，讓傳統文化落實在課程教學中、管理中。擺渡，是文化育人的途徑、方式，為文化育人搭起一座橋梁;擺渡，是在文化土壤里生長起來的智慧。擺渡者，說到底是文化育人者，是文化育人的智者。

1.堅持課程育人

課程是文化的載體，承擔著文化傳承、發展的重任，課程本身是文化的一種形態，是一種文化。教師開發課程、實施課程，學生學習課程，就是從課程中汲取文化的養分。赫爾巴特講過這樣的話，大體意思是，不相信沒有教學的教育，也不相信沒有教育的教學。所有課程的教與學，都有教育性，都是教育，其實都是價值教育，課程育人，即是價值育人。課程改革以來，在優化接受性學習方式，讓其有積極意義的同時，更倡導自主、合作、探究的課程文化。文化背后是思維方式的變革，課程育人，即是用變革了的思維育人。

2.堅持學科育人

無論是普通高中，還是義務教育階段課程方案，所設置的學科，都是國家規定的，是國家課程。國家課程是國家意志、國家要求的集中體現，要尊重國家課程的權威性，維護國家課程的完整性，發揮國家課程的主導性。國家利益、意識形態的話語權就在學科里得到落實，育人就在其中。同時，不同的學科從各自的性質、任務和特點出發，凝練出育人的學科核心素養，對育人作出學科貢獻，學科育人通過學科核心素養的培育得以實現。

3.堅持活動育人

這里的活動主要指綜合實踐活動。綜合實踐活動，是與學科課程相對應的國家課程，是必修課程。綜合實踐活動，旨在打開學科邊界，打開思維的視界，把學生引導到課程的綜合地帶，在真實、豐厚、復雜的生活情境中學習，這樣的學習更具主體性、探究性、跨界性，更有利于培養學生的創新精神、實踐能力和社會責任感。跨界性的活動育人的情境更為生動、有效。

文化育人不只是一種理念，也不只是一種要求，更不是一句口號，而是實實在在、扎扎實實的一種行動。當文化育人落實在行動中，那才是真正的文化。

參考文獻：

[1]奈.軟實力[M].馬娟娟，譯.北京：中信出版社，2013：5.

[2]杜維明.為什么要“學做人”—關于第二十四屆世界哲學大會主題的思考[EB/OL].（2018-08-11）[2019-02-12].http：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2018-08/11/nw.D110000gmrb_20180811_1-11.htm.

[3]王琎，張穎天，晉浩天.以哲學的方式走向世界—第二十四屆世界哲學大會側記[EB/OL].（2018-08-17）[2019-02-12].http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-08/17/c_1123286270.htm.

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