仁懷市薩翁派民間道場科儀音樂考釋

胡小會

摘要：薩翁派是活動于川黔交界仁懷市西北一帶的民間道場班子，已有200多年的歷史。其道場科儀活動涵蓋文學、音樂、舞蹈、書法、美術等藝術門類。薩翁派音樂與科儀活動及科目內容緊密相連，經典具有“儒、釋、道三教合一”的特點，內容豐富，具有重要的學術價值。

關鍵詞：薩翁派? ?道場音樂? ?儀式音樂? ?三教合一? ?蜀文化

中圖分類號：J608? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）09-0075-02

一、對薩翁派簡釋

仁懷市位于貴州省西北部，大婁山脈西段北側，赤水河流經其境內。仁懷擁有燦爛的長征文化和國酒文化，這里是中共紅軍戰斗過的地方，也是中外聞名的茅臺酒的故鄉。懷北地區系川黔交界地帶，薩翁派道場班子主要活動在這一帶。

“薩”古意為跳神作法，“翁”意為老的男人，“薩翁”可以直譯為跳神作法的老翁。薩翁派屬于正一道范疇，該派道士與一般道教弟子有所不同，可以娶妻生子，也可以不住宮觀、從業者或農或商，遇有祭祀時才聚攏一起進行誦經超度等科儀活動。

薩翁派具有兩個特點：第一點是信仰萬物有靈。其篤信鬼神無時不有，無處不在。在祭祀的時候，會將鬼分為兩類，家鬼和野鬼，對家鬼會呵護照顧，而對野鬼會撫威相加;其次是信“佛”“道”兩教。在佛教方面，有“佛”與“菩薩”之分，“佛”有如來佛、彌勒佛等，“菩薩”有觀音、文殊等。對于道教諸鬼神，則分為天界神仙、人間神仙與地府鬼神，元始天尊、等大小神仙屬于天界神仙，東、南、西、北、中五方大帝等，屬于人間神仙，十殿和左右二閣則屬于地府鬼神。

二、仁懷市薩翁派道場音樂的類別與特點

薩翁派道場音樂沒有相應的譜例書籍，傳承基本都是口傳心授的傳統方式，其學習過程都是在道場活動中，多是徒弟自己邊學邊演，師傅不會單獨授課。這里借用曹本冶教授的音聲研究方法，將薩翁派道場音樂大致分為音聲音樂和非音聲音樂兩大類。現對其進行簡單分析。

（一）音聲音樂

1.唱腔

由于口傳心授的傳承方式，導致了道場音樂在傳承過程中出現了部分缺失的現象。唱腔統稱為“九板十三腔”，法師們卻不能對應出及十三腔具體內容，筆者在對其進行考察研究過程中也倍感困惑。薩翁派道場目前使用的唱腔主要有：《起師贊》《請九皇調》《玄元贊》《十月懷胎》《救苦贊》《開咽喉》等100多種。

薩翁派道場音樂唱腔曲調多屬小調風格，調式以宮、徽調式居多，擊樂行腔、速度緩慢、節奏平穩，較多表現為大贊、大懺的氣勢。曲式多呈上下句一段體結構、三句式一段體和四句式一段體。唱詞大多屬三句式和五句式。單句式重復后一句加以補充，因此唱腔曲式多為非方整型樂段。唱詞大多來自科目內容，以五字或七字為句逗。中間頻繁穿插“a” “ei”“yo ”等襯詞。一壇法事將唱腔搭配各種器樂曲牌多次反復使用，頗有回旋曲式的韻味。

2.科儀器樂

薩翁派道場科儀器樂主要是打擊樂，有固定曲牌。現從打擊樂器和曲牌兩方面對薩翁派道場科儀器樂進行闡述。

（1）打擊樂器

薩翁派道場樂器都是打擊樂器，有鼓、鈸、鐺子、大鑼、鐃、鉸子等。

（2）曲牌

薩翁派道場器樂的曲牌種類較多，常用的有《野馬過橋》《上山虎》《下山虎》《四平腔》《川一胡》《上朝鑼》等。曲牌多起引子、間奏、尾音的作用。內容短小，以兩小節或四小節居多，反復演奏。

（3）儀式人聲

這一部分主要是指由旁觀者或信仰者，或者是一些儀式中所需的親友們發出的聲音。這部分具有一定的配合性、組織性。如出殯時，先生引領一聲“起”，眾人應和“起”，同時抬起棺木送去安葬點;另有散花時，先生們為了討得亡人親屬的“利市”錢時，會唱一些祝福詞，這時旁邊的人也會跟著吆喝;再有在科儀活動中，法事開始，女眷們便會守在棺木旁用毛巾蒙著臉唱“哭調”，其聲音具有一定的曲調。這部分的聲音也能反映出當地民眾的信仰觀念。

（4）自然聲

這部分是指科儀現場參與者的議論聲、鞭炮聲、尖叫聲以及其它相關的自然聲。這些自然聲往往會被人忽視，其實它可以加深我們對儀式的時間和空間的理解，也是人類對自然界構成認識的根本，因此同樣應予以重視。

（二）非音聲音樂

1.道場儀壇

儀壇是儀式操演的重要組成部分。在儀式舉行前先要設神臺經案，奉三牲酒禮、掛神像。各路圣神的畫像俗稱神像，道場規模大小不同神像掛法不同。

2.法器

法器又稱為法具或道具。是用于恭請、進表、發令、降魔等各類法的器具是每一個道場班子必不可少的道具。薩翁派現使用的法器有寶劍、玉龍、卦、朝簡、鈴鐘、戒方、印、令牌、木魚、海螺等。其中既是法器，也當作一種樂器來使用。

3.儀式舞蹈

道教音樂的淵源和遠古的巫術有著密切的聯系，是繼承了“巫以歌舞降神”的傳統而產生并發展起來的。因此，初始道教音樂來源于遠古巫術的祭儀樂舞。薩翁派儀式舞蹈具有一般藝術舞蹈的特點，舞蹈的表現形式豐富多樣，從人數上分為獨舞、群舞甚至有雙人舞。從動作上分多以“繞”“轉”“跑”“曲身”等。步法多為進和退兩種，前進為陽，后退為陰，可意為進則有前途，退則有余地。

4.法服冠飾、經典文表

法服冠飾是指法師在科儀活動中穿戴的服飾。

三、薩翁派道場音樂研究的現實意義與價值

（一）薩翁派是儒、釋、道“三教合一”世俗化的現實例證

所謂三教合一是指儒教、佛教、道教三個教派的融和與一體。儒、佛、道曾在相當一段時期是中國傳統文化的主體，三教分合乃是貫穿近二千年中國思想文化史中重要歷史現象，它對中國社會的變遷以及中國文化均產生巨大影響。仁懷市薩翁派道場科儀中迄今仍有大量的“三教合一”文化現象存在。如吟誦的科目中就有佛家的《金剛經》《諸品經》《血盆經》等經典，供奉的神真里除了道教神袛還有觀音菩薩之類的佛教大神。這些為“三教合一”的史實，必將作為研究“三教合一”的現實例證，其現實意義與學術價值是無可非議的。

（二）薩翁派道場活動是四川峨嵋正一道之孑遺

仁懷自古是個商賈云集的地方，是川南與黔北經濟區的連接點，仁懷市皆受蜀文化的影響。薩翁派正是起教于四川峨嵋正一道。當地在薩翁派道場音樂唱腔中，常出現“a”“ya”“an”“ei”“ma”四川方言語氣助詞。可見薩翁派道場活動與四川峨嵋正一道有著千絲萬縷的聯系，它在很大程度上是四川峨嵋正一道之孑遺。這為研究川、黔兩省傳統文化的相互影響、交融也提供了重要佐證。

（三）薩翁派道場音樂為我國傳統音樂研究提供了重要線索

道教科儀音樂與我國傳統音樂有著千絲萬縷的聯系。由于各地腔調的差異，誦唱經文大多淵源于各地民間音樂，具有濃郁的地方特色。這一點，仁懷市薩翁派道場音樂尤其突出，它在傳承與發展中，逐漸與地方的山歌、小調、花燈、戲劇等民間歌舞戲曲相融，在編創曲牌和唱腔時大多以這些音樂為藍本，按照科儀之需要加以創編，逐漸形成了今日薩翁派道場音樂。如科目《散花科》的唱腔就是來源于本地民間花燈歌舞戲《散花》。這也在一定程度上為道教音樂的淵源提供了一定依據。至今，道壇音樂逐漸消失，有的只留下一些殘缺不全的東西，因而，那些流傳至今的唱腔已成為今天研究我國傳統音樂的重要史料。

四、結語

科儀音樂作為一種歷史悠久的宗教音樂，在中國傳統音樂中獨樹一幟，它具有濃厚的宗教性和音樂性，始終滲透著道教的基本教義和信仰。從這個意義上說，仁懷薩翁派民間道場是一個濃縮的音樂文化綜合體，它的“音聲部分”和“非音聲部分”音樂。通過聲樂、器樂、和儀式舞蹈三個主要方面，體現了它與道教傳統有著千絲萬縷的聯系，為后人留下了十分寶貴的史料。當今，道教科儀音樂因信徒文化修養不足，或口傳心授的學藝方式的局限，或隨著老藝人的逝世而深受損失，道場科儀音樂的傳承與發展已經是一個令人堪憂的問題。

失者已失，逝者已逝，民族音樂不能再迷失！如本文的研究能為我國傳統文化的保護傳承發揮一定的作用將是筆者的最大安慰，愿更多同仁為保護我國民族民間音樂文化而付出行動！

參考文獻：

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