啟蒙運動的主要思想及對馬克思革命觀的影響

胡月

[摘 要] 啟蒙運動宣傳了自由、民主和平等的思想，動搖了專制統(tǒng)治，使民主共和的思想深入人心。馬克思革命觀在形成過程中，不僅不斷在大量實踐活動中進(jìn)行總結(jié)，還受到了啟蒙運動所帶來的深遠(yuǎn)影響。馬克思從不同國家的啟蒙運動、不同思想家的啟蒙思想理論中，批判吸收了其中的精華，其革命觀理論在對啟蒙思想不斷揚棄的過程中反復(fù)修正和不斷健全。文章主要從啟蒙思想作為馬克思革命觀形成的重要影響因素的角度，并結(jié)合背景因素，論述這一生發(fā)到完成的過程。

[關(guān)鍵詞] 啟蒙運動 思想理論 馬克思革命觀

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

17世紀(jì)，以理性、自由為大旗，以盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰等人為代表，以英國為起點，逐漸波及歐洲各國的啟蒙運動，是人類歷史上的重大里程碑，促使人民的思想和文化有了飛躍式的發(fā)展。在此期間，理性和自由的核心觀念指導(dǎo)實踐和理論運動，以前所未有的程度被廣為接受[1]。

一、啟蒙學(xué)者們的思想理論

因為理性和自由觀念的大行其道，啟蒙學(xué)者們備受鼓舞地提出了各種口號，如著名的“人生而平等”“天賦人權(quán)”“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”等。啟蒙運動的思想成果和理論豐碑，是融合了眾人的智慧，隨著運動本身凝結(jié)而成的。代表性的人物有盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、洛克，這幾位先賢哲人的理念有共同的愿景，同時又體現(xiàn)出各自不同的關(guān)注點，大致表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）“理性”

理性首先是對自然存在的合理性的遵從，自由、平等被認(rèn)為是人們生來就該擁有的權(quán)利，每個人的生命、財產(chǎn)、安全都需要被保護(hù)不受侵犯，人與人之間通過契約來相互規(guī)范和彼此保護(hù)。

（二）“正義”

理性的保障需要可靠的立法規(guī)則，這種立法必須是“自然”的，為每個人公平所需要的，我們稱之為“正義”。保證人的自然權(quán)利的立法，就是體現(xiàn)著正義的立法，立法適用的時間、空間、對象是各異的，但其正義的核心地位是不應(yīng)被撼動的。

（三）“法的精神”

法的背后是一種規(guī)律，它不能與人、與所處的社會格格不入，而是在駕馭人類社會規(guī)律的基礎(chǔ)上保證自我力量的彰顯。政治或法律都是法，都是處理國家與社會內(nèi)部各種關(guān)系的手段，不僅應(yīng)符合國家的性質(zhì)，也需要將自然因素考慮在內(nèi)，而這就應(yīng)該是“法的精神”。

理性、正義、法的精神，是啟蒙思想家們對新的社會關(guān)系的憧憬?！白匀环?quán)論”和“社會契約論”，鼓勵人們在保證私有財產(chǎn)不受侵犯的前提下，共同接受公共意志的領(lǐng)導(dǎo)，組建民主制國家。

二、馬克思革命觀受啟蒙思想影響的過程分析

（一）馬克思對啟蒙思想的吸收學(xué)習(xí)

啟蒙運動之前的歐洲，神學(xué)主宰社會，宗教的超然地位使人民陷入愚昧無知的狀態(tài)。啟蒙運動的開始，極大改變了這些方面，賦予了人民以理性。馬克思面對啟蒙運動所表現(xiàn)出來的對社會徹底改革的“七寸”的正確判斷，展現(xiàn)出認(rèn)可的態(tài)度，認(rèn)為無論當(dāng)時社會變革的方向在哪里，對宗教政治的顛覆都是無法越過的環(huán)節(jié)。馬克思對于啟蒙學(xué)者在社會制度、政治、人權(quán)的改善方面所做的社會批判表示尊重和學(xué)習(xí)，在啟蒙運動的影響下，馬克思的革命思想開始萌芽。

以盧梭等人為代表的思想家和學(xué)者們，夢想建立一個人人自由、平等，且基本的人權(quán)和正義能夠得到保障的社會，這無疑和馬克思革命觀的價值內(nèi)涵在為人類謀求幸福的方向上具有一致性。啟蒙運動中的思想家們，必須面對舊有社會現(xiàn)實和政治制度的阻力，而以徹底解放全人類為終極目標(biāo)的馬克思，必將面對比之更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實和困難。分析總結(jié)啟蒙運動的理論、實踐成果和經(jīng)驗教訓(xùn)的過程，同時也是馬克思對于社會改革的理論、行動的準(zhǔn)備。

啟蒙運動中，先行的歐美諸國各有其獨特的客觀條件，限制了本國實現(xiàn)革命的特殊道路。英國孤懸海外，國內(nèi)資產(chǎn)階級考慮自身力量選擇了部分妥協(xié)的君主立憲制；法國則在內(nèi)憂外患之中，因人民飽受波旁王朝橫征暴斂，處死了路易十六徹底消除封建專制；美國由于其殖民地身份先天具備資本主義屬性，直到打贏獨立戰(zhàn)爭和結(jié)束南北戰(zhàn)爭后才真正確立了資本主義的支配地位。生于這些大事件后的馬克思，得以有機會在對歷史的縱向分析和回顧中，橫向比較、總結(jié)資產(chǎn)階級在啟蒙運動中的成敗得失和經(jīng)驗教訓(xùn)，明辨各種客觀因素在社會革命中所發(fā)揮的作用。

（二）馬克思對啟蒙思想的局限性認(rèn)識

啟蒙思想家信奉“人生而平等”，認(rèn)為這種平等是在每個人誕生之前就存在，任何人無法改變這種最初的平等。而自由對個人來說是隨心所欲的，是理所當(dāng)然去做自己主觀或本能要做的事的權(quán)利，但放在人與人構(gòu)成的社會中，必須在法律的約束下，才能得到這個社會自由的最大化。馬克思認(rèn)為，雖然法律名義上約束著所有人，但作為資本主義國家的行為規(guī)范，其無可避免地傾向于保護(hù)資本所有人，且這種保護(hù)與資本的多寡通常成正比，本質(zhì)上屬于剝削階級法律，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

伏爾泰主張自由和平等都是以保障私有財產(chǎn)為先決條件的，這是它們的基本關(guān)系?！八接胸敭a(chǎn)神圣不可侵犯”的論調(diào)有明顯的局限性，作為社會財富的主要控制者，資產(chǎn)階級借此獲得了最大限度的保護(hù)[2]。馬克思闡釋了這其中的矛盾，即法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，這意志歸根結(jié)底是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的，是由這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反過來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，那么自由和平等如何能在私有制這種造成經(jīng)濟基礎(chǔ)不平衡的制度下得以實現(xiàn)呢？啟蒙思想家所提出的理想中的社會具有明顯的局限性和利己色彩，獲利的是資產(chǎn)階級。因為無論是君主立憲制還是民主共和制，無論是理性的自由還是法律賦予的平等，都是在保證了私有財產(chǎn)的前提下才有討論的可能，這從本質(zhì)上揭示了真正維持國家和社會運轉(zhuǎn)的不是理性，而是基于物質(zhì)的社會關(guān)系。

經(jīng)歷了法國大革命的盧梭是堅定的民主共和制的支持者，相比君主立憲制，他所追求的制度更具有革命性[3]。鑒于盧梭對于自然秩序的推崇，馬克思并不意外地拒絕認(rèn)同維護(hù)財產(chǎn)私有化是自由和平等得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。然而，盧梭反對私有制的原因源自其自然主義思想，帶有浪漫主義色彩。雖然盧梭相比其他啟蒙思想家，在對待私有制的態(tài)度上更徹底，但脫離了現(xiàn)實談理想也正是其思想局限性的直接表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，私有制的弊端在于阻礙社會化大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，是由于其決定了相應(yīng)的生產(chǎn)資料分配和生產(chǎn)關(guān)系。可見，馬克思對于私有制的認(rèn)識更為透徹和理性，并沒有忽略盧梭啟蒙理論中的缺陷。

三、馬克思對啟蒙思想的批判及其革命觀的逐步完善

啟蒙運動解放的是受宗教挾制的國家、君主、資產(chǎn)階級，更多是具有政治意義的資產(chǎn)階級解放運動。孟德斯鳩等為代表的思想家們，以為推翻了宗教統(tǒng)治，就可以實現(xiàn)平等、自由的理想之國，然而他們想要的不外乎私有財產(chǎn)的合法地位。馬克思辯證地看待啟蒙思想，保持批判的態(tài)度，為其革命觀的形成樹立了正確的方向。

人類社會進(jìn)入資本主義社會階段的過程，是生產(chǎn)力水平發(fā)展和不同階級力量變化的結(jié)果，必然伴隨階級斗爭，這像是人類社會的進(jìn)化，有著與自然界進(jìn)化相似的規(guī)律。從對啟蒙運動的總結(jié)中，馬克思看清了真正的民主無法存在于資產(chǎn)階級利益至上的國家和政體當(dāng)中。法國大革命中，縱然獲取了國家權(quán)力的是資產(chǎn)階級，但人民群眾展現(xiàn)的力量，使得馬克思深信，無產(chǎn)階級革命是社會發(fā)展必然的規(guī)律，必須消滅資本主義，代之以人民的無產(chǎn)階級專政，其手段即為人民的革命。

啟蒙運動的表象和理論并沒有妨礙馬克思看到背后的實質(zhì)和原理，至此，我們開始看到了發(fā)展的馬克思革命觀。馬克思認(rèn)為，必須在啟蒙運動要求的政治解放的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，才可能使全人類共享自由、平等，因為馬克思認(rèn)識到了必須顛覆資本主義，才能使平等和自由屬于最大群體的全人類，即不論資產(chǎn)的有無多寡，均享有法律面前的平等和法律賦予的自由。這標(biāo)志著馬克思擺脫了啟蒙思想的影響，將無產(chǎn)階級作為了革命的依靠和主力軍，為社會關(guān)系的根本變革找到了徹底解決方案，從而不僅在理論上，更在實踐上做好了對資產(chǎn)階級發(fā)起革命的準(zhǔn)備。馬克思所倡導(dǎo)的革命，是一場真正的、無差別的、徹頭徹尾的對自由和平等的追求，其碩果將是全人類的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]管曉剛.加文·科琴對馬克思革命觀的釋讀[J].山西大學(xué)學(xué)報，2011（5）：103- 106.

[2]李鳳鳴，姚介厚.十八世紀(jì)法國啟蒙運動[M]. 北京：北京出版社，1982.

[3]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯. 北京：商務(wù)印書館，2005.