傳播學(xué)視角下泰安市傳統(tǒng)民俗文化的俄譯研究

摘要：傳播學(xué)為民俗文化的翻譯提供了理論依據(jù)。泰安市民俗文化是我市文化寶庫(kù)中的重要組成部分，在文化傳播全球化及中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，做好民俗文化的翻譯工作對(duì)中國(guó)文化的對(duì)外傳播影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)泰安市的民俗文化現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，并結(jié)合傳播學(xué)理論，分析了泰安市民俗文化的漢俄翻譯策略。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué);民俗文化;漢俄翻譯

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，中華文化的國(guó)際傳播速度和影響力有了質(zhì)的飛躍。當(dāng)今社會(huì)，文化是提高一國(guó)國(guó)際地位、改善國(guó)際形象的重要軟實(shí)力，是對(duì)外交流和文化傳播的重要媒介。要實(shí)現(xiàn)中華文化的不斷國(guó)際化，真正實(shí)現(xiàn)文化“走出去”，需要實(shí)現(xiàn)文化自身的發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多具有中國(guó)文化特色的代表性作品，向全世界展現(xiàn)中華文化的魅力。

在2000年10月召開(kāi)的黨的十五屆五中全會(huì)上，第一次明確地提出了“走出去”的戰(zhàn)略。中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略在新的時(shí)代背景下，展現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀理念以及“和而不同，求同存異”的大文化胸襟。在文化傳播全球化及中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，做好民俗文化的翻譯工作對(duì)中國(guó)文化的對(duì)外傳播及樹(shù)立我國(guó)在國(guó)際上的文化大國(guó)形象都具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1、泰安市民俗傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

民俗文化是人類文化和文明的重要組成部分，它包含民眾物質(zhì)生活和精神生活的諸多民俗事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。—個(gè)地域的民俗文化是構(gòu)成該地域特有文化的核心之一，是該地域文化的印記和標(biāo)簽，也是一個(gè)地區(qū)文化軟實(shí)力的重要組成部分。

泰山民俗以泰山文化為主導(dǎo)，以信仰民俗為主線，社會(huì)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗和旅游競(jìng)技民俗交織融匯，構(gòu)成了一道獨(dú)特的泰山風(fēng)景。大汶口文化的流風(fēng)余韻、東夷殷商文化的交融，齊魯文化的傳承，在泰山演繹流變，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真、昌明的特點(diǎn)，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫測(cè)的特點(diǎn)。例如，陰歷的3月15日是泰山老奶奶的生日，這是泰安最重要的民俗活動(dòng)，每年這時(shí)拜山的人來(lái)自四面八方，泰城的人更是幾乎每家必去。東岳大帝的誕辰是農(nóng)歷三月二十八日，自宋朝起，每年此時(shí)在岱廟舉行泰山廟會(huì)，經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，泰山東岳廟會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)廟會(huì)文化的源頭之一，展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的大舞臺(tái)以及世界廟會(huì)文化的典型。封禪大典是泰山獨(dú)有的古老禮儀，構(gòu)成了泰山崇拜與信仰的重要內(nèi)容。中華泰山封禪大典是一部展現(xiàn)泰山文化的絕美畫(huà)卷，泰山是一座被歷史覆蓋的山，泰山封禪大典則是通過(guò)真人表演，折射出整個(gè)泰山文化，真實(shí)還原史實(shí)的一部大型實(shí)景演出。泰山民樂(lè)，是在泰山悠久的歷史文化基礎(chǔ)上孕育出的音樂(lè)藝術(shù)，《泰山千古情》這部恢弘巨制的大型表演，這是一臺(tái)為泰山本土文化量身打造的民俗風(fēng)情大片，它生動(dòng)呈現(xiàn)了泰山最具代表性的文化符號(hào)。泰山皮影，一種古老的漢族民間藝術(shù)，聽(tīng)其唱，觀其形，無(wú)一不透著泰山文化的深厚與古樸。將寫(xiě)有“泰山石敢當(dāng)”的石碑或石人立于路、橋要沖之處，或者砌于房屋墻壁之內(nèi)，可起到避妖邪、壓災(zāi)的作用。泰山腳下除了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，還有具有濃郁地方色彩的天貺節(jié)和浴佛節(jié)。

從自然造化到靈氣之源，從地理大山到心靈神山，從靈石崇拜到石敢當(dāng)信仰，從巡狩柴望到封禪大典，體現(xiàn)了禮俗雜糅的泰山山石崇拜民俗。威然可敬的東岳大帝，慈祥可親的泰山奶奶，代表了泰山有求必應(yīng)的神祇信仰民俗。頗具規(guī)模香社組織，祈福還愿的香客隊(duì)伍，展示了蕓蕓眾生的心靈訴求。商賈云集的東岳廟會(huì)，賓至如歸的山間客店，簡(jiǎn)便實(shí)用的泰山山轎，反映了獨(dú)具特色的泰山經(jīng)濟(jì)民俗。衣食住行、婚喪嫁娶、迎來(lái)送往、時(shí)令節(jié)日、娛神樂(lè)人的民間游戲與競(jìng)技活動(dòng)，勾畫(huà)了泰山豐富多彩的社情民風(fēng)。

泰山民俗是聳立在泰山人口頭、行為和觀念上的豐碑，是泰山人創(chuàng)造的值得活在泰山人心中的歷史，和古老而悠久的泰山歷史一樣層層積淀，架構(gòu)起深厚的傳承基石，烘托著時(shí)代的風(fēng)采。

2、傳播學(xué)對(duì)民俗文化漢俄翻譯的啟示

傳播學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，是研究如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科，上世紀(jì)70年代在北美、西歐、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家成為顯學(xué)，之后被引入翻譯研究。尤金.奈達(dá)創(chuàng)立翻譯傳播學(xué)理論，指出翻譯從本質(zhì)上講就是原文信息的跨文化傳播。我國(guó)傳播學(xué)研究起源于20世紀(jì)70年代，90年代中后期翻譯學(xué)被納入傳播學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。呂俊在國(guó)內(nèi)首次把傳播學(xué)相關(guān)理論引入翻譯研究，指出翻譯過(guò)程就是一種特殊的、信息在不同文化與語(yǔ)言之間進(jìn)行交換與交流的過(guò)程。從傳播學(xué)角度看中國(guó)民俗文化的翻譯，是把翻譯學(xué)置于傳播學(xué)的理論框架中進(jìn)行研究。從本質(zhì)上講，民俗文化國(guó)際傳播是把一國(guó)文化中最具特質(zhì)的部分傳向他國(guó)，是一種典型意義上的跨文化傳播。要使傳統(tǒng)民俗的跨文化傳播順利進(jìn)行，必須運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g策略提高文化信息的傳播效率。

民俗文化反映了一個(gè)民族的歷史和生活方式，生動(dòng)地表現(xiàn)了民族情感、思想和智慧，是一個(gè)民族的真實(shí)寫(xiě)照。民俗文化所涉及的知識(shí)面廣，這是由民俗文化的綜合性、文化性和交叉性所決定的。中國(guó)民俗文化翻譯的重要功能主要是向潛在的外國(guó)讀者介紹和宣傳中國(guó)古來(lái)的文明和獨(dú)特的文化，以引起他們對(duì)中國(guó)文化的深厚興趣，刺激他們來(lái)中國(guó)旅游的動(dòng)機(jī)。因此，民俗文化的翻譯目的一是吸引游客參觀，二是傳播中國(guó)文化。前者要求譯者從譯文讀者角度出發(fā)，對(duì)信息適當(dāng)調(diào)整，后者要求盡量多的宣傳中國(guó)文化。因此在翻譯民俗文化時(shí)必須忠實(shí)的傳遞信息，使翻譯言簡(jiǎn)意賅，可讀性強(qiáng)并能引人入勝，達(dá)到吸引外國(guó)游客和對(duì)中國(guó)文化感興趣的外國(guó)研究者的良好效果。

3、泰安市傳統(tǒng)民俗文化的漢俄翻譯技巧探究

由于民俗文化詞是民俗文化在語(yǔ)言文化方面的體現(xiàn)，因此，民俗文化翻譯的過(guò)程主要是民俗文化詞的翻譯過(guò)程。民俗文化詞主要指表達(dá)各民族物質(zhì)文化和社會(huì)習(xí)慣的詞語(yǔ)。學(xué)者丁樹(shù)德指出：“民俗文化詞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用，不但內(nèi)涵豐富而且具有較強(qiáng)的民族語(yǔ)言特色”。民俗文化詞的語(yǔ)言特點(diǎn)對(duì)翻譯提出了極大的挑戰(zhàn)。中俄兩種語(yǔ)言本身屬于不同的語(yǔ)系，有著各不相同的特征。在民俗文化詞翻譯實(shí)踐中，既要考慮漢俄兩種語(yǔ)言本身各不相同的特征，又要考慮將民俗文化詞中所特有的濃厚民族色彩恰到好處地翻譯出來(lái)，這樣的翻譯過(guò)程是難中之難。

泰安市以其悠久的歷史、燦爛的文化、特有的環(huán)境形成了獨(dú)具一格的文化身份。在俄譯民俗文化詞語(yǔ)的過(guò)程中，譯者應(yīng)有充分的把握。在譯介民俗文化詞語(yǔ)時(shí)，譯者應(yīng)盡量以向世界展示民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，盡可能將其中的文化韻味翻譯成俄文，這一點(diǎn)對(duì)于保持民族文化身份的清晰度有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于這一原則的指導(dǎo)，本文對(duì)泰安市民俗翻譯策略總結(jié)如下：

（一）音譯法

音譯是根據(jù)源語(yǔ)言的發(fā)音進(jìn)行的翻譯。漢語(yǔ)文化中所獨(dú)有的事物在俄語(yǔ)文化中呈現(xiàn)完全空缺的狀況，此時(shí)可用音譯法將這些具有特殊文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)移植到俄語(yǔ)文化中去。音譯的目的是在遵守語(yǔ)言學(xué)規(guī)范的同時(shí)傳達(dá)源語(yǔ)言文化。音譯的策略在翻譯具有中國(guó)特色的專有名詞，展現(xiàn)中國(guó)燦爛的文化與特色方面作用不可忽視。因此音譯被頻繁適用于民俗文化氣息濃重的熟語(yǔ)翻譯中，在文化俄譯中，若譯者無(wú)法用相近的俄語(yǔ)表達(dá)去匹配民俗文化特色時(shí)，音譯是不錯(cuò)的選擇。

例如：泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)程。泰山石敢當(dāng)是多種意思形態(tài)合力形成的結(jié)果，是我國(guó)民俗史上最有影響力的民間習(xí)俗。按照音譯法，石敢當(dāng)翻譯為Тайшанский камень Гандан。山東省首部原創(chuàng)音樂(lè)劇《泰山情緣之石敢當(dāng)》翻譯為“Тайшанский камень любви Гандан”，用獨(dú)特的表現(xiàn)手法詮釋博大精深的泰山文化。這種翻譯方法簡(jiǎn)單明了，可幫助目的語(yǔ)讀者盡快了解該文化，音譯可以最大限度的保留民俗文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特的中華元素，能夠引起異域讀者的獵奇心理。但音譯法似乎對(duì)文化內(nèi)涵的傳遞略顯不足。

（二）直譯法

所謂直譯，就是在轉(zhuǎn)述原文意思時(shí)，使譯文的表達(dá)形式和句法結(jié)構(gòu)盡量同原文一致，其理想的目標(biāo)是做到“形”“神”兼?zhèn)洹Ｖ弊g法是一種補(bǔ)全空缺詞義的常用方法，它既可以使譯文簡(jiǎn)潔明快，還能最大限度保留漢語(yǔ)的原汁原味。

例如：每年舉行的泰山東岳廟會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)廟會(huì)文化的源頭之一，展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的大舞臺(tái)以及世界廟會(huì)文化的典型。廟會(huì)翻譯為“ярмарка”，“ярмарки обычно проводят в храмах или около них”，用直譯的方法把廟會(huì)這種民間的社會(huì)活動(dòng)逼真的展現(xiàn)出來(lái)。

（三）意譯法

意譯是指不拘泥于源語(yǔ)文字的表層意思，不用源語(yǔ)的表達(dá)方式，根據(jù)大意對(duì)源語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行較大的變化和調(diào)整來(lái)進(jìn)行翻譯。在文化傳播過(guò)程中，當(dāng)直譯很難翻譯出符合目的語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的句子，可能會(huì)給人造成困擾，不能很好達(dá)到傳播目的時(shí)，需要運(yùn)用意譯策略。

例如：封禪是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。古人認(rèn)為群山中泰山最高，為"天下第一山"，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。在此句中，封禪翻譯為Благодарение небу и земле，理解為祭拜天地，這沖破了表面意思，真正理解了封禪的實(shí)質(zhì)意義。而享譽(yù)中外的《中華泰山.封禪大典》翻譯為Крупный живой шоу，“Китайский Тайшань·церемония благодарения небу и земле”，意化為大型的實(shí)景演出，精彩再現(xiàn)了泰山五朝帝王封禪、古代五個(gè)朝代的社會(huì)文化特征等場(chǎng)景。

（四）釋譯法

在民俗文化翻譯過(guò)程中，可以通過(guò)必要闡釋的方法向譯文讀者描述難以說(shuō)明的事物。為了達(dá)到更好的傳播效果，譯者可以大膽的沖破表面意思，通過(guò)深層理解和不斷推敲，真正闡釋其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)意義。泰安市傳統(tǒng)民俗中所包含的民俗“泰山皮影”就是一項(xiàng)別具特色的民間藝術(shù)。泰山皮影又稱驢皮影，因其影人、道具是用驢皮制成，聽(tīng)其唱，觀其形，無(wú)一不透著泰山文化的深厚、古樸。泰山皮影可譯為“Тайшаньский театр теней”但單純通過(guò)這一詞條很難把握皮影戲的本質(zhì)特點(diǎn)，所以需要進(jìn)行必要的解釋：“Фигура и реквизит Тайшаньского театра теней сделаны из ослиной кожи”。

當(dāng)然，對(duì)于一些特殊的文化現(xiàn)象的翻譯，僅僅使用一種翻譯方法根本無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)出原文的精妙涵義，譯者必須結(jié)合或者綜合運(yùn)用音譯、直譯、意譯或者釋譯等翻譯方法，在目的語(yǔ)文本中創(chuàng)造出近似于原文的表達(dá)效果，以彌補(bǔ)原文語(yǔ)義損失以及文化損失，才能取得較好的傳播效果。

總之，泰安市民俗文化的傳播對(duì)于擴(kuò)大泰安市在國(guó)外的影響，打造我市民俗文化的特色標(biāo)簽，展現(xiàn)我市人民的獨(dú)特魅力，其意義無(wú)可辯駁。準(zhǔn)確定位文化，正確識(shí)別文化身份格外重要，以中國(guó)人將中華民俗文化展現(xiàn)給世界為出發(fā)點(diǎn)，盡量原汁原味地將其翻譯成俄文，這對(duì)中華文化復(fù)興，對(duì)保持華夏文化身份的清晰度有極其重要的意義。

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課題來(lái)源：本文系2018年度泰安市社會(huì)科學(xué)課題《傳播學(xué)視角下泰安市傳統(tǒng)民俗文化的俄譯研究——基于中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的思考》的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：18-YB-050）

作者簡(jiǎn)介：張琨（1984.05-）女，山東泰安人，講師，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言及俄語(yǔ)教學(xué)。