鄉(xiāng)土倫理秩序的式微與重構(gòu)

李萍

近年來，侯波的文學創(chuàng)作視域始終聚焦于現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)土中國，強烈的問題意識和現(xiàn)實危機感促使他在文學的沃土上持續(xù)耕耘，不斷書寫著新鄉(xiāng)土中國日新月異的社會變革及其給人們帶來的心理影響和精神震蕩。從《上訪》《春季里那個百花香》《2012年冬天的愛情》到《胡不歸》，作家一直“關(guān)注著富起來的百姓精神走向，再說大一點的話就是始終在關(guān)注著鄉(xiāng)土文化秩序的重建”，引發(fā)文壇的關(guān)注。中篇小說《胡不歸》（《當代》2018年第5期頭題）是作家對鄉(xiāng)村社會精神危機的又一次續(xù)寫和深化。

回顧中國社會幾千年的農(nóng)耕文明發(fā)展史，尤其中國現(xiàn)代以來的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，中國鄉(xiāng)村社會遭到了巨大的沖擊，鄉(xiāng)土文明的構(gòu)建與坍塌，幾乎構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學書寫的重心，并貫穿始終。20世紀80年代以來，中國農(nóng)村社會不再是丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》所描述的鄉(xiāng)村圖景。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村人口大批涌入城市，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，日新月異，但與此同時，也帶來了空心村、留守兒童、土地撂荒、鄉(xiāng)土文明的破裂與原有秩序的崩塌，以致農(nóng)民的思維方式、傳統(tǒng)觀念與價值標準也悄然發(fā)生著變化。一方面，這是經(jīng)濟發(fā)展的負面影響，另一方面，也不得不說這是中國社會由農(nóng)耕傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路。

作為鄉(xiāng)土文明遭遇危機的親歷者，作家天然的責任意識促使侯波敏銳地嗅覺到了這一點。在深入當代農(nóng)村社會的文學現(xiàn)場之后，作家對鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀并非只做無望的情緒表達，重要的是，他將鄉(xiāng)土社會的精神危機付諸筆端，以文學所獨有的詩性話語透視民族文化，叩擊人類靈魂，令人深思，發(fā)人警醒。

一、鄉(xiāng)土文明與精神危機的藝術(shù)呈現(xiàn)

縱觀侯波近年來的文學創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，作家始終將筆觸聚焦于現(xiàn)代化進程中的中國鄉(xiāng)村社會變遷，聚焦于改革開放后逐漸富起來的人們的精神世界。然而，針對這些微妙的心靈變化，作家并非僅作“報告文學”式的歷史追蹤，而是憑借其超凡的藝術(shù)素養(yǎng)與敘事能力，給我們敘寫了一個個經(jīng)典的事件、社會危機、矛盾沖突，以及在這個過程中作家的精神焦慮與出路思索。這種對鄉(xiāng)土社會焦點問題的藝術(shù)呈現(xiàn)，使親歷者清晰地感受到自身的社會處境與生存危機。

小說《胡不歸》的開場設(shè)置就耐人尋味。作家巧妙地將故事時間安置于中國農(nóng)歷新年前夕的“臘月二十”，恰如魯迅小說《故鄉(xiāng)》書寫中祥林嫂的出場，這無疑是有良苦用心的。按照慣例，農(nóng)歷新年是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)習俗禮儀的，中國歷代社會所尊崇的幾乎所有美好的美德和祝福，如禮義、仁義、互愛、和睦、豐收、喜慶等傳統(tǒng)倫理都會在這一節(jié)日里得到全面呈現(xiàn)。作家先從村子“廣場”的歷史追蹤開始，帶領(lǐng)我們一起對“廣場”的歷史模樣“老池”進行了幾近浪漫的歷史回望，給我們呈現(xiàn)出一幅傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”、“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹”的和諧溫馨的歷史圖景。只是很快，這樣的嬉戲熱鬧如夢驚醒，作家所期望的《桃花源記》中“無論魏晉、不知有漢”的鄉(xiāng)村烏托邦景象便被當下農(nóng)村嘈雜的自由舞曲、二胡彈唱與人心渙散的廣場一角快速瓦解。而侯波正是將《胡不歸》的矛盾沖突在這些貌似鑼鼓喧天、熱鬧異常的歡慶氛圍中徐徐展開，使作品呈現(xiàn)出回環(huán)往復(fù)、時緩時急的敘事張力。

小說主人公“薛文宗”以及與此相關(guān)的敘事要素的選擇，字字珠璣，蘊藉深遠，言有盡而意無窮。首先，從名字上講“文宗”，暗示作家對回歸傳統(tǒng)、恢復(fù)鄉(xiāng)土倫理秩序的渴望和希冀，此為一。其二，故事的發(fā)生地在“世寧村”。“世寧”寓意“世代安寧”，傳達了村莊百姓未來生活的美好愿景，而事實卻是“烏托邦”不在、文明破裂、鄉(xiāng)土倫理秩序破裂、鄉(xiāng)村精神危機出現(xiàn)等不那么穩(wěn)定安寧的現(xiàn)實對照，歷史與現(xiàn)在、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代價值觀浸入等遙相呼應(yīng)，今非昔比，令人唏噓。其三，從年齡上看，主人公薛文宗在自己工作崗位上燃燒完革命熱情，于退休后回歸鄉(xiāng)村被一步步推舉為鄉(xiāng)村問題的治理者和傳統(tǒng)倫理秩序的重建者。而當引發(fā)矛盾的主要角色“秀蘭”（已然是兩個成年兒女母親的中老年婦女）、垂垂老矣的老書記“薛智忠”、薛文宗老伴“李彩霞”，農(nóng)村能人“紅鞋”等農(nóng)村社會的主要參與者依次登場，當下農(nóng)村的式微傾向觸目驚心，無需多言。其四，小說一開始，主人公薛文宗跟著廣場舞的配樂《祖國，你好》練習拉二胡，既用傳統(tǒng)樂器為讀者呈上一曲漁舟唱晚式的鄉(xiāng)愁詠嘆調(diào)，又與下文形成互文性，拉開了現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理過程中盡管矛盾沖突不斷、危機四伏，但作家堅信新的鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)、新的知識精英回歸農(nóng)村，矛盾終會被克服，危機終會解決的故事帷幕。最為重要的是，小說的題目“胡不歸”即出自陶淵明《歸去來兮辭》首句“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”既是作家對當下農(nóng)村社會道德滑坡、倫理價值觀缺失，昔日“希望的田野”而今一片破敗荒蕪的無聲痛訴，也流露出作家對傳統(tǒng)美好鄉(xiāng)村景象的留戀與重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理共同體的期望，蘊藉豐富，余味深遠。于是，侯波借用巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)與情緒傳達，成功地向我們呈現(xiàn)了當下鄉(xiāng)土中國的一個精神樣本，這種精神樣本，既是小說發(fā)生地“世寧村”的，亦是當代鄉(xiāng)土中國倫理秩序遭遇危機的一個縮影。

二、鄉(xiāng)村治理者的變更：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳到當代鄉(xiāng)賢

鄉(xiāng)村治理是歷代國家治理的重要問題，根據(jù)研究，我們知道傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村是其基本單位。費孝通指出：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，作家王露璐又在此基礎(chǔ)上，將這種具有鄉(xiāng)土特色的中國鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”，并認為鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)倫理孕育與生成的根基，“無論是勤勉重農(nóng)的生產(chǎn)理念，還是信任互助的人際交往，抑或是村規(guī)民約的制度設(shè)置”。正是這種封閉、穩(wěn)固的鄉(xiāng)土倫理特征，維系著幾千年來鄉(xiāng)土中國社會秩序的平衡與發(fā)展。

然而，正如小說中的村名“世寧村”，只是生于斯長于斯的人們美好的心靈訴求罷了。社會發(fā)展不會停滯不前，任何一種社會秩序也不可能一成不變。20世紀80年代以來，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷更新，農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平逐步提高，農(nóng)村人口的流動性以常人不可想象的速度不斷加快，鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)方式與生活方式乃至傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的倫理關(guān)系與道德觀念也悄然發(fā)生著變化。盡管舊時代的宗族秩序與倫理秩序具有相當?shù)姆€(wěn)固性與平衡性，但隨著長期的社會發(fā)展，其“凝聚力和約束力變得軟弱無力，秩序的功能大大下降，流于自然”，緊接著“無序和紊亂就會出現(xiàn)”。顯然，今天的中國鄉(xiāng)村社會已然呈現(xiàn)出鮮明的開放性與市場性特征。愛冒險、求創(chuàng)新、講效益的現(xiàn)代經(jīng)濟理性意識，極大地削弱了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價值取向，致富的沖動早已超越了其他所有的價值追求，傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。恰如《白鹿原》中呂氏《鄉(xiāng)約》所強調(diào)的德業(yè)相勵、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤的儒家義理，最初還被鄉(xiāng)土社會所認同并稱頌，但隨著城鄉(xiāng)一體進程的不斷加快，舊的倫理秩序逐漸式微，新的鄉(xiāng)土倫理秩序又尚未成型。于是，鄉(xiāng)村倫理秩序的淪喪和錯亂以及由此而帶來的精神危機就出現(xiàn)了。王露璐頗有見地地指出：“轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村社會，從倫理視角看，根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活和交往方式的‘鄉(xiāng)土倫理逐漸‘退場，而與當前鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化尚未建構(gòu)并‘出場，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會倫理‘缺場現(xiàn)象，是造成諸多問題的倫理文化根源”。侯波正是在這個角度出發(fā)，塑造了新鄉(xiāng)土中國的當代鄉(xiāng)賢“薛文宗”形象，讓他在這一特殊的歷史背景下以“救世主”的身份出場，并試圖借助一系列努力和改革，實現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建構(gòu)具有當代中國特色的新鄉(xiāng)土倫理秩序。

小說有一處細節(jié)描寫值得玩味。當鎮(zhèn)上的郭副書記牢騷滿腹地指出世寧村現(xiàn)狀：“這幾年，村里人錢多了，可也變得極為自私了”，“一些人事不關(guān)己，高高掛起，一些人等著看哈哈笑，還有一些人，不說正經(jīng)話，純粹就是搗亂。大家都沒有個是非觀，什么禮義廉恥，什么文明道德，全部被忘記了，開會不來，來了亂吵，會后亂講，這樣下去可如何得了呢”？薛文宗卻能感同身受地站在村民的立場回應(yīng)指責：“他們只是想活得更體面一些，更被人看得起一些，想在眾人面前有更多的尊嚴。只是很多人又是沒見識的，他們不知道怎樣追求體面罷了”。作家借用一問一答的方式，將當代鄉(xiāng)賢體恤民意、了解民心的特征生動形象地擺在我們面前。我們知道，中國歷代統(tǒng)治者治理鄉(xiāng)村的具體方式是“皇權(quán)至達于縣”，封建政權(quán)主要依靠鄉(xiāng)村中有威望、有能力、有財富的賢達鄉(xiāng)紳來管理基層的稅賦、治安、戶籍、教化等事物，此即“鄉(xiāng)紳治村”。但由于封建社會階級利益的存在，基層政權(quán)實際上就掌握在當?shù)氐泥l(xiāng)賢與望族手中，成為鄉(xiāng)紳地主欺壓農(nóng)民的工具。除完成政府要求的稅賦外，趁機牟利成為鄉(xiāng)村劣紳的主要動機。這不僅反映出農(nóng)民負擔沉重，而且揭示了整個正式的和非正式的政府機構(gòu)是如何靠隨心所欲的攤款來維持自身生存的。經(jīng)歷了幾十年的社會變遷，今天“在中國的鄉(xiāng)村治理和建設(shè)遭遇空心化侵蝕的現(xiàn)實困境下，能不能重新挖掘鄉(xiāng)賢文化，培育鄉(xiāng)賢治村現(xiàn)象，已經(jīng)成為能否留住鄉(xiāng)愁，從而從根本上改變鄉(xiāng)村治理和建設(shè)缺乏生機之窘境的關(guān)鍵”。顯然，侯波敏銳地覺察到了這一點。小說通過薛文宗這一人物設(shè)置，讓人物很好地融入現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村治理和建設(shè)中，有效發(fā)揮了新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范引領(lǐng)作用。當代鄉(xiāng)賢在輔助當?shù)卣诿利愢l(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮自身優(yōu)勢，出謀劃策，貢獻力量。比如小說《胡不歸》中，薛文宗與包村干部袁芙蓉配合，完美解決了政府分配的建沼氣池任務(wù)與土地撂荒難題等。顯然，小說中的代理村長“薛文宗”與解放前傳統(tǒng)的盈利型經(jīng)紀人——“鄉(xiāng)紳”不同，是順應(yīng)中國鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實需要而出現(xiàn)的“當代鄉(xiāng)賢”。至此，在小說《胡不歸》中，中國鄉(xiāng)村的治理者便完成了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳到當代鄉(xiāng)賢的轉(zhuǎn)變。

三、重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理秩序的希冀與努力

閱讀《胡不歸》，不難發(fā)現(xiàn)，“薛文宗”是一個行動力極強的當代鄉(xiāng)賢形象，他與《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢面對土改的慌忙失措不同，也迥異于《秦腔》中夏天義身上凄涼苦澀的悲劇感。《胡不歸》在指出問題與矛盾的嚴峻性與緊迫性的同時，并試圖借助文學的力量變革現(xiàn)實、重構(gòu)中國當代鄉(xiāng)村新氣象新圖景。這一點，是同時代小說所鮮有的。侯波在目睹了當前中國鄉(xiāng)村民風淳樸、鄰里和睦、互幫互助、勤勞善良的鄉(xiāng)情發(fā)生異變后，并未在小說中消極處理和簡單陳述，也并非一味地暴露和批判。而是在深入農(nóng)村實際生活之后對鄉(xiāng)土倫理秩序的破裂與現(xiàn)代危機作出回應(yīng)，并選擇了“薛文宗”這一知書達理、頗有威望、社會資源豐富的退休教師來充當“世寧村”土地撂荒、人心渙散、價值觀缺失的治理者。同時，通過組織鄉(xiāng)村春晚、幫村民修路、跑低保、建祠堂等一系列舉措凝聚人心，重構(gòu)淳樸的鄉(xiāng)土文明秩序，這也正是小說的獨特之處。

關(guān)于重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理新秩序，作家有條不紊地向我們一一展示，立意新穎，可圈可點。一是讓當代鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，利用他們自身的才學、膽識、威望、與資本實施了一系列行之有效的改革，使之前無人撐頭、一盤散沙的鄉(xiāng)村在薛文宗的帶領(lǐng)下逐步解決了鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的矛盾危機，再露新顏。小說《胡不歸》也正是在主人公一次次的變革中引人入勝，走向高潮的。首先亮相的改革招數(shù)便是世寧村首屆“鄉(xiāng)村春晚”的精心策劃與成功舉辦。這場主題為“金雞迎豐年，美麗世寧村”的晚會不僅表現(xiàn)愛國主題的節(jié)目《祖國，你好》，有寓意喜慶團圓的《常回家看看》，有符合百姓心聲的《財源滾滾》，有群眾廣泛參與的《九九艷陽天》，有經(jīng)典戲曲《花木蘭》片段等豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)，也有戲曲、嗩吶、二胡、民歌、電子琴、舞蹈、魔術(shù)等異彩紛呈的藝術(shù)形式。于是，大年初一“村里男男女女幾百口子人全都集中到廣場來了，還有一些走親戚的，更有女兒本來是大年初二才回門的，但聽說有秧歌可看，就都跑來了，周圍的村子人也來了不少，整個人群將臺子全部圍了起來”。顯然，這臺由民眾自編自演，集體參與的春節(jié)晚會，不僅“喚醒了農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識與根源意識，也起到了承載鄉(xiāng)音、演繹鄉(xiāng)愁、傳遞鄉(xiāng)樂、凝聚鄉(xiāng)情的作用”。此外，全體村民為了共同的目的籌備春晚的過程，對消解鄰里矛盾、激發(fā)村莊內(nèi)生活力，形成和諧鄰里關(guān)系，重塑鄉(xiāng)土倫理共同體都有重要意義。二是以機智的策略與巧妙的方式激發(fā)群眾的集體意識，凝聚民眾的向心力。眾所周知，近年來，為解決鄉(xiāng)土中國的內(nèi)部矛盾，大批知識分子返鄉(xiāng)，投入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中。但大學生村官有熱情有知識，擁有的知識和農(nóng)村卻是脫節(jié)的，單靠熱情沒有經(jīng)驗不了解情況解決不了問題。于是，那些出身農(nóng)村，對農(nóng)村有深情、對鄉(xiāng)土有余戀、人緣好、人脈廣、能力強的當代鄉(xiāng)賢就解決了這一困擾。小說《胡不歸》中，當《上百畝良地荒兩年，縣鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)不理睬》的報道使世寧村的土地矛盾刻不容緩急需解決時，薛文宗憑借對當?shù)剜l(xiāng)情的了解與對村民現(xiàn)實需求的洞悉，臨危坐鎮(zhèn)配合政府去除頑疾。為了化解矛盾，薛文宗還巧借族里有威望的老書記曉之以理、動之以情的規(guī)勸，以德感人，以德化人。遺憾的是，世寧村的土地問題盡管暫時得到了緩解，但終究“治標不治本”，只是政府與村民雙方互惠互利的緩兵之計而已。而且，這一矛盾的暫時緩解是以老支書被打住院、作別人間而草草收尾。

盡管如此，作家借助當代鄉(xiāng)賢重建鄉(xiāng)土倫理共同體的熱情并未因此而破滅。隨著在外漂泊多年的游子薛洪達的出場，修建祠堂成為作家重建鄉(xiāng)土倫理的又一實現(xiàn)路徑，旨在消解“現(xiàn)在是人有了錢了，可越來越自私了，人心越渙散了”這一精神危機，通過“把祖輩給村里做過貢獻的人都記下來，好好教育這些下一代，要大家不忘初心”。因為在老一輩人看來，“道德、品質(zhì)這些東西得傳承哩，得從小影響哩。世代相傳的一些東西更牢靠，更扎實”。但鄉(xiāng)土倫理秩序的重塑并非一蹴而就，一路坦途。當用水、用人問題迫在眉睫，而大家集體意識淡漠，無人問津，甚至有人借此謀取私利，收取高價水費。這時秀蘭的慷慨解囊解救了這一燃眉之需，身為代理村長薛文宗的回饋是：借一紙“表揚信”將此事廣而告之，在村民中發(fā)揚無私奉獻的道德倫理，同時借助當前農(nóng)民身上尚存的“活人”觀念凝聚人心，引人向善，激發(fā)群眾不忘初心，積德行善的信心。這一“表揚信”的出場，不僅巧妙地解決了祠堂修建中用水用人難題，也借此激起了世寧村幾百口村民的集體意識、認祖歸宗意識和初心意識，這與老書記、薛文宗所理解的人應(yīng)該多為他人著想的“活人”意識無疑是兩相呼應(yīng)的。

而當世寧村的鄉(xiāng)風改善、干群一心，全新的鄉(xiāng)村倫理秩序漸入佳境之時，侯波筆峰一轉(zhuǎn)，讓故事在全體村民非法修建祠堂、上梁、梁塌這一高潮敘事中戛然而止。這個戲劇意味極強的小說結(jié)局設(shè)置，無疑具有很強的暗示意義，表明中國鄉(xiāng)村倫理共同體的重構(gòu)，不能復(fù)歸到以德高望重的鄉(xiāng)紳與宗族家長治理的舊途，既指出了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳治理的舊路的不合理性，同時也流露出了作家對重建鄉(xiāng)村倫理共同體的擔憂與茫然。閱讀小說，不難發(fā)現(xiàn)，盡管主人公薛文宗在面對世寧村的矛盾危機時每每拼盡全力，最后總會轉(zhuǎn)危為安，迎刃而解。但不可避免的卻是新的鄉(xiāng)村矛盾不斷出現(xiàn)，層出不窮。可以說，小說結(jié)尾這一陣陣意猶未盡、略顯倉促的“喊叫聲”，既是《胡不歸》情節(jié)出其不意，蘊藉深遠之表現(xiàn)，也是作家對如何重塑鄉(xiāng)村倫理共同體這一問題深入思考之后發(fā)出的無聲嘆息。

近年來，隨著中國現(xiàn)代化進程中城鄉(xiāng)矛盾日益突顯，如何在中華民族偉大復(fù)興的征程中，既有物質(zhì)文明的滿意答卷，亦有人類精神世界的文明豐盈;如何在世界經(jīng)濟領(lǐng)域追趕超越的同時，保護好植根于中華民族心靈深處的精神傳統(tǒng)與初心意識，已經(jīng)成為當代中國鄉(xiāng)村建設(shè)的重中之重。而關(guān)于重構(gòu)鄉(xiāng)土文明秩序，無論是國家的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的提出，還是諸多向農(nóng)村傾斜的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老政策的出臺，還是十八大以來江浙一帶廣為提倡的鄉(xiāng)賢治村策略，抑或是一些具有憂患意識的作家試圖通過文學創(chuàng)作而進行的美好構(gòu)想，其實都不過是面對鄉(xiāng)土倫理秩序日漸式微這一現(xiàn)實問題的嘗試和探索。然而，在這輛一路凱歌、急速前進的現(xiàn)代化列車面前，恢復(fù)鄉(xiāng)土文明，重建鄉(xiāng)村倫理共同體，以及由此而催生的新的城鄉(xiāng)矛盾、精神危機能否借助以上種種努力得以最終消解，或者說能夠在多大程度上消解，這不僅是作家侯波的困惑和焦慮所在，也是當前黨和國家一直探索和迫切希望解決的問題。

作為一種文學實踐，《胡不歸》的意義恰恰在于，它并非要為重構(gòu)鄉(xiāng)土倫理持續(xù)提供一套行之有效、立竿見影的解決路徑，而是在呈現(xiàn)一種當下鄉(xiāng)土中國的社會樣態(tài)與精神樣本的同時，給我們提供了一個詰問當下，思考現(xiàn)實的契機和視角。小說的出現(xiàn)，使那些已經(jīng)成為解決當下中國鄉(xiāng)土社會矛盾、重建鄉(xiāng)土倫理的方案和政策重新進入人們視野，成為被思考與被審視的對象，這或許正是《胡不歸》的價值所在。

責任編輯：惠潮