端午與禿尾巴老李

李北山

“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”，一說(shuō)起端午，全國(guó)最普遍的說(shuō)法，就是紀(jì)念詩(shī)人屈原。有些地方也有紀(jì)念介子推、伍子胥、曹娥等歷史人物的說(shuō)法。但在山東很多地方，端午節(jié)卻是為紀(jì)念“禿尾巴老李”。此說(shuō)在膠東一帶（青島、煙臺(tái)、濰坊等地）尤為盛行，在魯西、魯南等地也代代相傳。

禿尾巴老李前傳

清代清乾隆五十三年，袁枚《子不語(yǔ)》有“禿尾龍”篇——

山東文登縣畢氏婦，三月間漚衣池上。見樹上有李，大如雞卵，心異之，以為暮春時(shí)不應(yīng)有李。采而食焉，甘美異常，自此腹中拳然，遂有孕。十四月產(chǎn)一小龍，長(zhǎng)二尺許，墜地即飛去，到清晨必來(lái)飲其母之乳。父惡而持刀逐之，斷其尾，小龍從此不來(lái)。后數(shù)年，其母死，殯于村中。一夕，雷電風(fēng)雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日視之，棺已葬矣，隆然成一大墳。又?jǐn)?shù)年，其父死，鄰人為合葬焉。其夕，雷電又作。次日，見其父棺從穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后，村人呼為禿尾龍母墳，祈晴禱雨無(wú)不應(yīng)。此事，陶悔軒方伯為余言之。且云偶閱《群芳譜》云：“天罰乖龍，必割其耳，耳墜于地，輒化為李。”畢婦所食之李，乃龍耳也，故感氣化而生小龍。

天上的龍調(diào)皮，觸犯天條，玉帝就割下它的耳朵扔下地來(lái)，變成李子，成年女子吃了龍耳變的李子，受了龍氣，就會(huì)生下了小龍。《子不語(yǔ)》所載僅“述異”而已，當(dāng)?shù)馗缰暗膫髡f(shuō)則將其與民間風(fēng)俗聯(lián)結(jié)在一起。清雍正三年文登縣令王一夔主持編修刊刻的《文登縣志》記載——

縣南柘陽(yáng)山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河崖，感而有孕，三年不產(chǎn)，忽一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖娩，無(wú)兒胞之形。后每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀梁上，有鱗角，怪之，以告李。李候其來(lái)，飛刃擊之，（物）騰躍而去，似中其尾。后妻死，葬山下。一日，云霧四塞，鄉(xiāng)人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，土高數(shù)尺，人以為神龍遷葬云。后，禿尾龍見，年即豐。每見云霧集，土人習(xí)而知之，因構(gòu)祠祀之。后，柘陽(yáng)寺僧取龍母墓石，風(fēng)雨大作，雹隨之，其大如斗，寺中盡黑氣，咫尺不見。周圍里許，二麥盡傷，獨(dú)龍母廟內(nèi)花木皆無(wú)恙。

這個(gè)故事中，因神跡而祭祀，卻未出現(xiàn)“禿尾巴老李”一名，具備感孕而生、為母遷葬、佑鄉(xiāng)護(hù)母等情節(jié)。從之后的道光《文登縣志》所記情節(jié)可知，龍母“郭姓妻”應(yīng)為“李姓妻郭氏”之誤。道光本《文登縣志》所記情節(jié)同上，唯改“郭姓妻”為“李姓妻郭氏”。因“自明祀神龍于柘陽(yáng)山，山之后多郭氏，山之前多李姓也。”（光緒本《文登縣志》）。解釋了黑龍姓李的由來(lái)。

清道光二十五年（1845年）三月十二日，文登知縣歐文向山東巡撫上書，轉(zhuǎn)請(qǐng)對(duì)文登柘陽(yáng)山神龍加封。道光二十八年（1848年）九月二十五日，道光帝封神龍“溥惠佑民”四字，神龍遂列入國(guó)家祀典。除專設(shè)李龍王、龍母廟數(shù)處外，境內(nèi)近百處寺觀大都增建“李龍王廟”或“龍母大殿”。民間為紀(jì)念神龍，定農(nóng)歷六月八日為李龍王的生日，每年農(nóng)歷三月二日為柘陽(yáng)山廟會(huì)。人們都要蒸餑餑趕廟會(huì)祭祀龍母。今文城南20公里處的柘陽(yáng)山上尚有龍母墳。其它建筑已不存。

“禿尾巴老李”的故事，各地傳說(shuō)不一，但故事主體大致都符合“奇孕、異生、斷尾、離家、孝母、顯靈 ”的線索，都將這個(gè)傳說(shuō)和治水、神靈保佑聯(lián)系在一起。1988 年 ， 中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)山東分會(huì)主編成集 《禿尾巴老李的傳說(shuō)》。作為一本資料專集 ， 該書共搜集到流傳在山東境內(nèi)的103篇196則故事 ， 連同山東大學(xué)李萬(wàn)鵬教授搜集到的縣志及歷代筆記小說(shuō)的記載 ， 較為系統(tǒng)地表現(xiàn)了禿尾巴老李傳說(shuō)在山東地區(qū)的流傳面貌，流傳地區(qū)遍及山東的煙臺(tái)、濰坊、青島、聊城、菏澤、濟(jì)寧、惠民（今濱州）、臨沂、棗莊等9個(gè)市。禿尾巴老李的老家分布在山東的35處，其中真實(shí)地名24處。禿尾巴老李的叫法也有多種，有的地方稱之為“朱龍王”“龍王馮”“禿尾巴”，也有的地方叫“小黑龍”，或干脆呼為“老李”。山東全省入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2008）的地方有即墨、莒縣、文登、諸城四處。

禿尾巴老李后傳

清朝末年，隨著山東人闖關(guān)東，禿尾巴老李的故事傳到東北，禿尾巴老李的故事與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情相結(jié)合，又發(fā)展出“龍斗”（大戰(zhàn)小白龍）“佑鄉(xiāng)”（守護(hù)黑龍江及山東老鄉(xiāng)）與“返鄉(xiāng)”（回鄉(xiāng)為母上墳）的故事。

清代山東往東北移民大致有兩種情況 ， 一是將山東觸犯刑律的人發(fā)配東北 ，史稱 “流人 ” ；二是 山東人遠(yuǎn) 奔東北尋求土地、覓食謀生 ， 史稱 “流 民 ”。據(jù)路遇推算，1910年統(tǒng)計(jì)的東北地區(qū)1841萬(wàn)人口中 ， 魯、冀、豫三省移入的貧苦農(nóng)民可達(dá)1000萬(wàn)人 ， 而其中以山東人為最 ， 約占70% 一80% 。那么，清代山東往東北的移民大約在 700一800萬(wàn)人之間。

在著名民俗學(xué)家山曼的《山東人的保護(hù)神——禿尾巴老李》一文中，有這樣一種推斷：山東移民東北是禿尾巴老李故事大發(fā)展和升華為神的酵母。文章中說(shuō)，禿尾龍的故事雖然起源很早，但其在山東突然爆發(fā)成為一個(gè)盡人皆知的故事，則是由于清代大量山東人移民東北的歷史造成的。“山東移民到了東北，舉目無(wú)親……同鄉(xiāng)之間的互相支持、互相援助就成了非常必要的行動(dòng)……‘禿尾巴老李大戰(zhàn)黑龍江其實(shí)不過(guò)就是上述精神的傳說(shuō)形式的再現(xiàn)。”所以有清一代，禿尾巴老李的傳說(shuō)廣泛流傳于山東各地，他的廟宇遍布全省，尤其在闖關(guān)東的山東人中對(duì)禿尾巴老李的信仰最為興盛。

傳說(shuō)禿尾巴老李被斬?cái)辔舶停x家而去，到了東北的一條大江里，江里住著條稱霸一方的白龍（膠東一帶稱白鱔），為爭(zhēng)奪地盤，黑龍大戰(zhàn)白龍，一連幾天不分勝敗。后來(lái)禿尾巴老李托夢(mèng)給闖關(guān)東的山東老鄉(xiāng)，求他們?cè)谖逶鲁跻贿@天，帶著石頭、石灰和白面大餑餑到江邊助陣，他囑咐百姓，見江水泛黑就向江里扔餑餑，見江水泛白就向江里撒石灰、扔石頭。在百姓的幫助下，黑龍與白龍大戰(zhàn)三天三夜，終于趕走為非作歹的白龍，從此掌管了這條江，“黑龍江”因此得名。黑龍從此保佑黑龍江一帶風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。據(jù)說(shuō)黑龍江一帶若有災(zāi)害，只要對(duì)著黑龍江大喊三聲“禿尾巴老李”，災(zāi)害就會(huì)減輕；船過(guò)江時(shí)，船老大一定要問(wèn)：“船上有山東老鄉(xiāng)嗎？”如果有，就開船，如果沒(méi)有就要等。遇見個(gè)穿“蠶鞋”的就會(huì)很客氣地讓上船。“蠶鞋”俗稱“牛鼻子鞋”是山東人穿的一種鞋。黑龍至孝，一年一回，回到山東給母親上墳。“汶上縣下薄子（冰雹），一年一回。”這句俗語(yǔ)本是說(shuō)這種自然現(xiàn)象和規(guī)律，因?yàn)槊磕甑奈濉⒘路荩肷稀⒘荷揭粠Ф家乱粓?chǎng)冰雹。在汶上縣關(guān)于“禿尾巴老李”的傳說(shuō)中，這場(chǎng)冰雹是老李從東北回來(lái)給母親上墳帶來(lái)的。因東北天冷，老李是龍王離不了水，無(wú)論到哪里都要隨身帶著水和冰塊，所以從東北飛回汶上時(shí)，他身上帶的水就變成了冰雹，落了下來(lái)。在山東，但凡有“禿尾巴老李”傳說(shuō)的地方，每當(dāng)夏季多雨季節(jié)，烏云從東北方向的天空涌來(lái)，要下大雨時(shí)，人們便說(shuō)“禿尾巴老李回來(lái)給他娘上墳了”或者“禿尾巴老李回娘家來(lái)了”。

大端午 小端午

在濰河流域的昌邑、高密、諸城、安丘、昌樂(lè)的版本中說(shuō)黑龍生日為五月初。文登地區(qū)、膠東其他地區(qū)認(rèn)為黑龍的生日是六月初八，龍母生日是三月初二，而“禿尾巴老李”大戰(zhàn)小白龍是在五月初一（大部分地方并沒(méi)有這樣一個(gè)確切的日期）。后來(lái)當(dāng)?shù)厝藗儼押邶埖纳张c端午節(jié)五月初五進(jìn)行了結(jié)合，并演化出端午祭黑龍、吃粽子的習(xí)俗。因此，每到五月初一，膠東一帶就過(guò)“小端午”，紀(jì)念“禿尾巴老李”，五月初五過(guò)“大端午”，紀(jì)念屈原。

其實(shí)，從山東各地“禿尾巴老李”的故事的流變來(lái)看，端午節(jié)自古有之，當(dāng)“禿尾巴老李”的傳說(shuō)因?yàn)椤瓣J關(guān)東”而成為山東人精神生活中一個(gè)重要事項(xiàng)的時(shí)候，人們就把二者進(jìn)行了嫁接：1、端午節(jié)進(jìn)一步本地化（從屈原所在的楚國(guó)遷移到土生土長(zhǎng)的山東，經(jīng)歷了一個(gè)由“陌生-熟悉”“疏遠(yuǎn)-親近”的過(guò)程）、生活化（使傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)容進(jìn)一步和當(dāng)?shù)氐摹褒埻酢毙叛黾皬R會(huì)等社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)“傳統(tǒng)-生活”“游離-投入”的過(guò)程）；2、“禿尾巴老李”的故事內(nèi)容因?yàn)檫@樣的嫁接而不斷被豐富，端午節(jié)的一些習(xí)俗進(jìn)一步重塑了這個(gè)故事。在故事的演化中，我們會(huì)明白地看到，往河水中投粽子（食物）、撒石灰，五月初一大戰(zhàn)小白龍這樣的細(xì)節(jié)其實(shí)就是端午節(jié)習(xí)俗的投射。

誠(chéng)如劉鐵梁所說(shuō)：“地方化是傳說(shuō)的生命延續(xù)的表征，沒(méi)有地方化的傳說(shuō)是無(wú)法流傳的。”前期，河神崇拜和祈雨習(xí)俗賦予了“禿尾巴老李”強(qiáng)大的生命力，后期，“闖關(guān)東”又賦予了“禿尾巴老李”這個(gè)故事更強(qiáng)大的生命力——它又反過(guò)來(lái)影響了山東本土。其實(shí)，端午前后，山東進(jìn)入雨季，人們自然會(huì)聯(lián)想到“禿尾巴老李”回鄉(xiāng)上墳的故事，二者的嫁接也有自然環(huán)境的因素。

膠東一帶，五月初一過(guò)小端午，紀(jì)念“禿尾巴老李”，五月初五過(guò)大端午，紀(jì)念屈原，節(jié)俗并無(wú)不同，也與全國(guó)各地略同，有插艾蒿、掛桃枝、吃粽子、扎五色線、戴香包等等。招遠(yuǎn)與萊州一帶則多有張貼“禿尾巴老李”窗染花和墻花剪紙的習(xí)俗。蓬萊、龍口一帶人們還喜歡剪艾虎、艾兔和五毒葫蘆。艾虎和五毒葫蘆要貼在兩扇門上，艾兔多貼于柜門，小端午當(dāng)日先貼一扇門，等到五月初五大端午，太陽(yáng)升起之前再貼另一扇門，同時(shí)還要在門檻上貼上蛤蟆、鉗子夾蛇。屋內(nèi)的門后、鍋臺(tái)后、窗旁、炕沿炕頭要貼雞吃蝎子、剪子鉸蝎子、錐子扎蝎子等。“艾虎”一般用紙剪老虎，下方粘以艾葉形的剪紙。在我國(guó)古代人們視老虎為神獸，認(rèn)為老虎可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧，故民間多取虎為辟邪之用。“五毒葫蘆”是剪一個(gè)葫蘆內(nèi)裝有五毒，葫蘆后配一把七星寶劍（傳說(shuō)能驅(qū)邪避鬼，斬妖除魔），在門上貼葫蘆的風(fēng)俗在《燕京歲時(shí)記》中有載：“端陽(yáng)日，用彩紙剪成各樣葫蘆，倒貼于門欄之上，以泄毒氣。至初五午后，則取而棄之。”棲霞人多喜歡掛五色紙錢（當(dāng)?shù)厝朔Q之為“吊子”）。此風(fēng)俗流傳已久，見于宋代周密《武林舊事》中：“道公法院多送佩戴符篆，而市人門首各設(shè)大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排饤果棕，雖貧者亦然。”而今此風(fēng)俗在偏遠(yuǎn)的山區(qū)依然能夠看到。

青島地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)的說(shuō)法也是為了紀(jì)念“禿尾巴老李”。清代《即墨縣志》載：“端午食角黍、泛雄黃酒飲之，門懸蒲艾，人簪艾葉，兒女系五色比于臂，以辟邪。”端午這天，家家門窗插艾，有的加插桃枝，因桃枝亦“辟邪”。

關(guān)于插艾，即墨有這樣一個(gè)傳說(shuō)：明太祖朱元璋建國(guó)之后，為鞏固朱家帝業(yè)，排除異己，不擇手段地殘害功臣宿將。馬娘娘利用垂簾聽政的機(jī)會(huì)，封四皇子朱棣為"燕王"，趕出南京，設(shè)下重重陷阱，欲置朱棣于死地。燕王掃北途中，率兵到即墨境內(nèi)時(shí)，見一村婦正懷抱一個(gè)大孩子、領(lǐng)著一個(gè)小孩子落荒而逃，朱棣問(wèn)為何抱大領(lǐng)小。村婦說(shuō)，長(zhǎng)子為前房所生，小兒為自己所養(yǎng)，長(zhǎng)死無(wú)后，幼棄尚可再生。朱棣深受感動(dòng)，從路旁拔一艾蒿，交待村婦回家掛在門旁，并命令士兵見門上插艾蒿者不得入內(nèi)，村婦將這一消息告訴村人，于是家家戶戶門上插艾，全村人皆平安無(wú)事。所以后人將艾蒿改名為艾子，即“愛子”之意，將村名改為留村，在現(xiàn)在的即墨城東3公里處。

另一則傳說(shuō)在嶗山一帶，內(nèi)容相同，只是換了人物。傳說(shuō)是漢王劉秀打天下時(shí)退到嶗山，口渴之極，一老媼燒米湯為他解渴，劉秀感激不盡，叫她插艾為記，免遭殺戮。

湖北的大端午來(lái)歷

在湖南、湖北、貴州、四川、浙江等不少地方，端午節(jié)也分為大端午與小端午，農(nóng)歷五月初五是小端午，農(nóng)歷五月十五日是大端午。南宋莊季裕《雞肋集》說(shuō)：湖北以五月十五日為大端午節(jié)，五月五日為小端午節(jié)。

據(jù)說(shuō)屈原故鄉(xiāng)湖北秭歸有三個(gè)端午節(jié)：“頭端陽(yáng)”農(nóng)歷五月初五，“大端陽(yáng)”五月十五，“末端陽(yáng)”五月二十五。大湘西的辰溪、麻陽(yáng)、瀘溪、沅陵、溆浦一帶，過(guò)去很少過(guò)五月初五，一般過(guò)五月半，辰溪人稱為“五月十五”（稱中秋節(jié)為“八月十五”“八月半”）。

湘西人過(guò)五月十五大端午？據(jù)說(shuō)原因有二。

其一：紀(jì)念屈原。屈原名篇《涉江》有以下文字：“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷。入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如……”因此，辰、溆一帶的湘西人視屈原為半個(gè)鄉(xiāng)人。當(dāng)年，屈原過(guò)鄂渚（湖北武昌）、入洞庭、溯沅水、經(jīng)枉陼（湖南常德武陵）、至辰陽(yáng)（湖南辰溪）、入溆浦，不久又下沅江、入洞庭、渡湘水，到了長(zhǎng)沙附近的汨羅江，在極度苦悶、完全絕望的心情下，于農(nóng)歷五月五日投江自盡（大概是公元前278年，屈原當(dāng)時(shí)約62歲）。噩耗傳到湘西，已過(guò)十來(lái)天，所以湘西一帶的端午節(jié)比別的地方遲10天。

其二：戰(zhàn)爭(zhēng)原因。據(jù)傳漢建武元年（公元25年），武威將軍劉尚帶兵征湘西，全軍覆沒(méi)。在朝廷無(wú)將可使之際，年逾六旬的伏波將軍馬援主動(dòng)向漢光武帝劉秀請(qǐng)戰(zhàn)（“大丈夫立志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯”和“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”都是馬援的名言）。馬援舉兵之時(shí)，正值農(nóng)歷五月初五，士兵面帶難色，馬援厲聲說(shuō)：“端午佳節(jié)，蠻酋必醉，進(jìn)可成功。今日乃小端陽(yáng)也，后將與諸將過(guò)大端陽(yáng)。”當(dāng)即進(jìn)兵，果然守兵過(guò)端午喝得酩酊大醉，毫無(wú)防范，馬援因此勢(shì)如破竹，不幾日便降服了湘西一帶。五月十五日這天，馬援殺豬宰羊，犒勞將士。自此，湘西一帶就過(guò)五月十五大端午了。