沅水流域儺戲歷史文化遺產傳承、保護與利用研究

【摘要】在長時間的生產及生活中，儺戲由廣大人民群眾發(fā)展而來。這一種藝術形式是他們發(fā)揮聰明才智創(chuàng)作而成的，其是一個具體的文化多樣性表現(xiàn)，同時是人民群眾智慧的結晶。在傳統(tǒng)文化保護存在很多漏洞的今天，面對沅水流域儺戲需選擇有效措施，實現(xiàn)其歷史文化遺產的傳承及保護。

【關鍵詞】歷史文化；遺產傳承；保護；儺戲；沅水流域

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

儺活動在民俗及宗教活動中應運而生，是儺文化的載體，有獨特的歷史文化背景及地域性，對其進行研究有助于實現(xiàn)非物質文化遺產的保護及傳承，以及研究沅水流域內的宗教信仰及民俗風情，同時，深層挖掘其民族民間音樂理論，積極傳承、保護及利用好沅水流域儺戲歷史文化。

一、沅水流域及儺戲介紹

（一）儺戲有關內容

從民間的祭祀儀式上發(fā)展而來的儺戲這一戲曲劇種，吸收了民間的戲劇及歌舞，其被稱為“端公戲”“儺堂戲”“儺”等，漢代已經有“十二神舞”美稱，歷史悠久[1]。在之后的發(fā)展中，儺戲逐漸加強了娛樂的成分，向著取悅人的娛樂方向演變。沅水流域的轄區(qū)中是主要流行區(qū)域，《七仙女》取材于神話傳說故事，《孟姜女》為民間故事改編的劇目等，甚至為另一類帶有宗教色彩的劇目等均是演出的曲目，且大幅度、反復的程序舞蹈動作表演在儺戲中均有應用，更多時候在固定節(jié)目中演出。

（二）沅水流域基本情況

貴州省的云霧山雞冠嶺是沅水流域的發(fā)源地，且湖南省的西部是其主要位置，總長度為1033km，經常德山流入洞庭湖中，且89163km2是流域面積[2]。沅水流域的水系十分發(fā)達，支流眾多，所轄范圍主要包含常德、邵陽市部分地區(qū)，以及湘西土家族苗族自治州、懷化市。在河流流經的流域中居住著30多個少數(shù)民族，且河流和小溪眾多，山巒起伏。民族的多樣性使文化也呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，存在的文化均延續(xù)到現(xiàn)代，包含巫儺、土司、五溪文化等。

二、沅水流域儺活動中樂舞分類

（一）生產型儺舞

形成了具有鮮明特色的儺舞活動，且不斷更新及完善著生產的進步及時代發(fā)展，充分反映出為了長期的生存及發(fā)展，以勞動為主要活動。《八郎舞》《開路郎君舞》是典型的生產型儺舞，且處于沅水流域的湘西苗族[3]。表演者在《開路郎君舞》中手握著大刀、長棍，頭上包有青絲帕，且在打擊樂中表演著像砍路、挖土等肢體動作，淋漓盡致地展現(xiàn)出其不怕艱辛、戰(zhàn)勝困難的精神。

（二）生活型儺舞

在整個儺舞活動中，沅水流域的湘西為繁榮之地，且儺舞中表演者對于自我生活化場景的表現(xiàn)，通過儺活動中的樂舞形式呈現(xiàn)，同時還原出生活中的真實情景。在長期的勞動生產過程中，像苗族、土家族等先民為了表達對大地及神靈的追念，對于自我愿望的表達選擇儺舞活動來表達。表演者在《扮仙鳳娘》中，苗族的姑娘們手里握著兩面旗幟，兩鬢各留一個小白旗，頭戴雪服面具，穿著盛裝和繡花鞋，擺動著表示去除瘟氣，飛舞著表示騰云駕霧。栩栩如生地模仿著生活情景，展現(xiàn)出女性柔美的一面。

（三）祭祀型儺舞

針對于自然界的災害及現(xiàn)象，人們在蒙昧時期依舊難以理解，所以，在發(fā)生災害時通常渴望獲得神靈及上天的庇護，寄希望于他們。《跳香舞》是沅水流域中著名的祭祀性儺舞，其中巫師跳著香舞，穿紅袍子，帶五佛冠，手中握著綹巾，身后跟著四個白色苗服的巫師，觀看百姓跟著唱，極為熱鬧。

三、沅水流域儺戲歷史文化遺產傳承及保持

基于我國首批非物質文化遺產保護中，開始重視傳統(tǒng)文化保護，但是針對于有關傳統(tǒng)文化保護工作，隨著社會經濟的發(fā)展而提出各種挑戰(zhàn)。我們當前需正視及解決的問題，是實現(xiàn)對儺戲文獻文物保護。我們需認清其保護現(xiàn)狀，從而選擇有關措施，更好地選擇針對性的措施。

（一）保護難以獲得保證，資金不夠

各級政府有關部門在保護沅水流域儺戲文獻文物資料時，盡力選擇有關措施進行，但是依舊沒有充足的資金投入力度，難以更全面、更深層次保護及整理，無法完善儺戲文物文獻體系[4]。針對專門從事保護工作的人員，專業(yè)化管理人才極為缺失，并未實施系統(tǒng)化保護工作，沒有合適的專職人員進行，且造成了對儺戲文獻文物的保護難度。

（二）發(fā)展及保護間的矛盾

儺戲有顯著的不可再生特點，是一種非物質文化遺產，說明其消失便不會回來。所以，需保護好與儺戲有關文獻文物資料，做好對其傳承。但是針對于現(xiàn)如今的人們而言，在一定程度上，儺戲和他們審美存在極大差異，對于儺戲文獻文物的保護并無太多關注，也不愿花費更多時間去看。假設不實現(xiàn)對其管理模式的轉變，則無法適合現(xiàn)如今發(fā)展情況，然而害怕會破壞傳統(tǒng)的儺戲韻味，也需轉變傳統(tǒng)文獻文物資料管理，所以，在發(fā)展及保護中陷入兩難。

（三）并無充足對文獻文物保護重視度

對于儺戲的保護情況人們不太會去關注，因為并沒有太多的了解，所以流失了儺戲的法器、經文、手抄本、面具，加上均是口口傳授傳統(tǒng)的傳承方式，隨著老一輩藝術家漸漸離去，加大了保護文獻、文物資料的難度，漸漸變得難以更好傳承。所以，當前讓人們較為擔心的是其保護前景。

四、沅水流域民族傳統(tǒng)文化保護對策

（一）抓好搶救及傳承工作

針對瀕臨絕境的文化遺產，需研究出一切可行的措施。分析當前對沅水流域民族傳統(tǒng)文化工作現(xiàn)狀的保護，總結出區(qū)域經濟就文化產業(yè)相互影響因素，調查研究其具體表現(xiàn)及相互關系。統(tǒng)一編寫沅水流域民族傳統(tǒng)文化為教材，培養(yǎng)學生的認同感，并列入各學段中小學課程。針對具體的區(qū)域經濟影響因素以及具體問題，研究提出可操作性的有關建議及對策，用于促進區(qū)域經濟共同發(fā)展及民族傳統(tǒng)文化的保護工作。同時，需組織傳承人將一批產品及作品制作出來用于最終推向市場，所以，抓好發(fā)展及應用好沅水流域民族傳統(tǒng)文化極為關鍵。

（二）加大儺戲文物保護宣傳力度

需保證更多人了解何為儺戲，同時大力宣傳其保護工作，甚至于了解保護儺戲的作用以及其自身的關鍵意義。之所以不會重視是因為很多人不夠了解。所有需選擇多種方式，有關部門讓更多人知道和了解儺戲，通過組織儺戲演出活動等方式來實現(xiàn)，在做好這一工作后，加大宣傳儺戲文獻文物保護關鍵作用，讓民眾了解參與保護活動的意義，同時會取得更好的效果[5]。

（三）政府落實資金補助

針對和儺戲有關的文物等，需提供專門的資金，由政府進行搜集及整理，制定出有關保護機制及措施，保證這一文化隊伍更加壯大，設立專門的保護文物的民間文化組織，制定有關財政政策，適當?shù)毓膭钅切┍Ｗo過程中的領頭人。且較為高效的投入機制是如今政府需建立起來的，且可在儺戲文物保護中，鼓勵企業(yè)、個人參與其中，形成較穩(wěn)定的資金來源。

（四）兼具傳承及創(chuàng)新

在傳承的過程中，有關部門需保證他們不斷尋求全新的方式，且調動傳承主體及保護單位的積極性，用于實現(xiàn)創(chuàng)新及保護。在儺戲的文獻文物保護工作中，需更多人參與其中，可從以下兩點進行：其一，發(fā)展當?shù)氐奈幕糜位顒樱Y合特色，集中有關文獻及文物，修建專門的資料博物館，同時增強保護外地游客的意識；其二，需在當?shù)嘏e辦的各文化活動中將儺戲表演融入其中，提升群眾的認識度，加深大家的認識，基于此喚起大眾的保護心理，宣傳傳承及保護的關鍵作用。

參考文獻：

[1]張文華.沅水流域儺儀式活動中的樂舞研究[J].戲劇之家，2016（2）：42.

[2]羅慶華，周紅，虞麗斌，等.基于線性文化遺產視域下的湖南沅水流域古鎮(zhèn)保護研究[J].華中建筑，2012（9）：151-154.

[3]羅運勝.湖南沅水流域人口變遷的歷史特點及其影響[J].中國社會經濟史研究，2015（2）：20-25.

[4]蘇翔.沅水流域民族傳統(tǒng)文化保護及開發(fā)研究[J].齊魯藝苑，2017（1）：4-6.

[5]張文華.如何實現(xiàn)沅水流域儺戲文獻文物的有效保護[J].藝術科技，2017，30（3）：33.

作者簡介：張文華（1963-），女，漢族，湖南長沙人，本科，教授，研究方向：民族民間理論研究。