新時代需要好家風

李昌舒 高雅

[摘要] 在培育新時代良好家風時，需要總結歸納出優秀傳統家風、紅色家風的共性，結合社會主義核心價值觀，對廣大家庭加以引導。新時代良好家風的培育思想在內容上應當注重對和諧的家庭倫理與正確的親情觀的構建，注重對家庭積極健康的情趣風尚和生活方式的培養，注重對高尚的道德情操和新時代家國情懷的培養。

[關鍵詞] 中華優秀傳統文化;? 和諧家庭;? 家庭文明建設

[中圖分類號] G120? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 0529-1445（2019）03-0038-04

黨的十八大以來，習近平總書記曾多次在不同場合強調家風，并用自己的實際行動做出了良好家風的表率。2018年3月8日，習近平總書記在參加山東代表團審議時強調，要弘揚主旋律，培育良好家風。2016年，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表講話時指出，“家風是社會風氣的重要組成部分”，強調了家風的社會性，并倡導學習中華優秀的傳統文化、老一輩革命家的紅色家風文化和焦裕祿、谷文昌等道德模范的優秀家風文化。在呼吁廣大人民群眾弘揚優良家風的同時，他還要求各級領導干部要“過好親情關”，教育親屬子女樹立“遵紀守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念”1，并以此作為領導干部立身做人、為官從政、干事創業的價值追求。這些要求為黨員干部如何加強家風建設指明了方向。

培養和諧的家庭倫理觀與正確的親情觀

《辭海》中“家風”是指“一個家庭或家族的傳統風尚或作風”。家風主要體現了一個家庭在道德準則、價值取向、生活習慣以及品位風尚等方面的特點。由于家庭是國家的細胞，因而家風不僅是對家庭或家族傳統風尚的一脈相承，同時也會影響各個時期國家整體道德風尚。“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”新時代培育與傳承良好家風，并對廣大家庭加以引導，具有重要的意義。

家庭的穩定，源自于和諧家庭秩序的建立。和諧的家庭倫理觀是對傳統家庭倫理中“禮”的思想的揚棄，同時融入了平等自由的現代人倫理念。中國傳統的家庭倫理建立在血緣和姻緣的社會關系上，傳統文化經典《禮記》是家庭倫理思想的奠基之作。《禮記》以“親親、尊尊、長長”為基本人倫準則，又將家庭倫理具體化為“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順”。其中，家庭倫理的核心——“孝道”，有著從物質到精神多層面的要求——敬養、繼志、全身。子女和父母相處時，物質上做到贍養父母，“以其飲食忠養之”，精神上要尊敬父母，做到“樂其心，不違其志”。《禮記·中庸》有言：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，孝者能夠篤學敦行繼承、弘揚父母的志業。除了與父母相處的原則之外，孝道對于子女還有自重的要求，注重自我保護，《禮記·祭義》有言：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”兄弟姐妹之間，應當長幼有序，年長者當善待年幼者，年幼者當尊敬年長者。由此可見，傳統文化中親子關系和同輩關系中互愛、感恩、積極承擔家庭責任與義務等原則值得我們學習。

同時，在新時代男女平等的原則下，傳統家庭倫理中“夫為妻綱”的夫妻關系應當加以批判并堅決摒棄，新時代的夫妻關系可以借鑒周恩來同志所奉行的“互敬、互愛、互勉、互助、互信、互諒、互讓、互慰”的原則。此外，在新時代家庭關系中，還應該克服傳統家庭倫理中的“家長制”，家庭成員之間彼此人格獨立平等，互尊互愛，理性溝通，形成自由民主的家庭氛圍。

樹立正確的親情觀，我們要注意以下三點。一是要正確理解親情的含義。親情是親屬之間的特殊感情，除了以血緣為紐帶以外，還以兩者間長期相處后的情感（如夫妻情感、養父母與子女情感等）為紐帶，是持久的、真實的、無私的、相互的、無微不至的，但絕對不是盲目的、無底線的。對于親人，我們要懷有感恩之心、關愛之心、體諒之心，還要有互勉共進之心。正確的親情觀是建立在道德觀、是非觀上的。良性的家庭關系是長者教育幼者，幼者建議長者，互相督促不斷向善的關系;是凝聚一心，互相幫助，共同向美好生活邁進的關系。二是要積極主動承擔起對親人的責任與義務。我國法律對家庭成員間的權利與義務有方方面面的規定。推卸贍養責任、棄嬰販嬰、家庭暴力等行為既違反道德也違反法律。每個人對家庭都該盡到應有的法律義務和道德義務，將對家人的愛放在心上，體現在行動中，實現老有所養、少有所依、夫妻和睦。三是要掌握好個人、家庭、國家三者間的尺度，這一點對于黨員干部來說尤為重要。要將私人情感和黨紀國法分清，將家庭利益和公共權力分清，決不能利用職務之便以公權謀私利。毛澤東同志在處理親情問題時的“三原則”，即“戀親不為親徇私、念舊不為舊謀利、濟親不為親撐腰”1，也應當成為我們的處事原則。當感情與原則發生矛盾時，要自覺遵守感情服從原則。親情并非濫用手中權力的理由，真正的親情從不是依靠金錢和利益維系的。東晉名臣陶侃家境貧寒，年輕時曾用職務之便給母親湛氏送去一罐腌魚，母親拒絕收下并嚴詞責備：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂爾。”可見，真正的親情是有原則的，能為親人的人生著想，在關鍵時刻點醒親人的“一時糊涂”。黨員干部既要守住自我約束抵制誘惑的“前門”，也要守住家庭防線的“后門”，嚴防“家庭腐敗”，為廉潔從政建好“家庭的堡壘”。

培養積極健康的生活情趣與生活方式

雖然受地域風俗、民族文化、社會階層、經濟條件、教育程度等因素的影響，每個家庭的趣味愛好和生活方式會有所不同，但當我們面向中華民族璀璨的歷史，從傳統文化中尋找啟示時，我們發現，凡是長盛不衰的家族或賢者之家都有著相似的趣味風尚和生活習慣。《曾國藩家訓》 中反復強調的“習勞”“耕讀”“勤儉”，可以說是培養積極健康的家庭風尚的范例。

一方面，優秀的傳統家風講究培養好讀書、精通琴棋書畫等能夠獲得精神愉悅的趣味，同時也會對通過物質獲得的快感加以警示。如古訓有言“忠厚傳家久，詩書繼世長”，王陽明《示憲兒》中提到“勤讀書”“節飲食”“戒游戲”等等。這不僅體現在家訓家書的文字間，也體現在對后輩的言行中，《世說新語》曾記載謝玄見侄子謝安喜歡香囊，因怕他玩物喪志，就采用打賭的方式贏走香囊焚燒掉，這種教育方式不僅有原則而且有智慧。此外，“耕讀”有傳統農耕文明的歷史背景，若放置現代不妨解讀為自食其力，重視實業。古人的智慧發現：勞作是獲得精神愉悅的方式之一，人們通過勤勞的雙手提高自身能力、改造世界能夠實現自我價值和自身價值，獲得存在感和滿足感。因此，為自身事業而奮斗、服務社會比一味享受索取更能夠形成良性的循環，精神的愉悅比物質的快感更為持久、影響深遠。

另一方面，優秀的傳統家風注重養成勤勞節儉、嚴格作息進食以養生的生活方式，拒絕驕奢淫逸的誘惑。關于勤儉，諸葛亮在《誡子書》中提出：“靜以養身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，李商隱更是在詠史詩中總結出：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的規律。勤儉不僅是一個家族能夠滿足物質上溫飽富裕的立足之法，同時也是獲得精神愉悅的方式。關于養生，清代張英在《聰訓齋語》有言：“父母之愛子，第一望其康寧”，李鴻章在《千家訓》中也提道：“人雖有文章、名譽、金錢，而無強健之身體，亦何所用之？”在傳統家訓中對于養生往往有具化的要求，如《朱子家訓》有言：“黎明即起”“既昏便息”等等。無論是《顏之推》養生篇中提到安身立命是養生前提，還是《聰訓齋語》中將“致壽之道”歸為“慈、儉、和、靜”，修身對于養生而言都至關重要。

對于輕物質而重精神的風尚追求和對勤儉健康的生活方式的倡導，也體現在革命前輩的紅色家風和新時代風氣的趨勢之中。2001年，習近平總書記在寫給父親習仲勛的信中道：“父親的節儉幾近苛刻。家教的嚴格，也是眾所周知的。這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產黨人的家風。這樣的好家風應世代相傳。”1曾經的保山地委書記楊善洲在退休之后扎根大亮山、義務造林，用行動實踐著“幫家鄉辦點實事”的諾言。新時代對于老一輩共產黨員精神追求、生活作風的學習，不僅在于倡導，更在于實踐上的落實。習近平總書記提出厲行勤儉節約、改進工作作風、緊密聯系人民群眾為核心的“八項規定”，并“以零容忍態度懲治腐敗”，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，全面肅清黨風政風。家風與社會風氣緊密相連，任何一方的改善都對另一方起到促進作用，形成良性循環。此外，隨著物質條件的改善，精神文明建設漸有成效，大眾的生活觀、消費觀出現新趨勢，如“健身熱”“國學熱”“旅游熱”等等。誠然，這些熱潮作為新生事物還有許多待完善之處，但值得欣喜的是，這代表著人們越來越重視健康養生、綠色消費等生活方式。積極健康的情趣風俗與生活方式既繼承了優秀傳統文化的精神內核，又與時俱進。

培養高尚的道德情操和新時代家國情懷

新時代家風建設對高尚道德情操和家國情懷的培養，對于解決當下中國面臨的道德困境具有重要意義。不少人在面對發展不平衡、不充分的現實環境與日益增長的美好生活需要之間的矛盾時，出現了道德上的迷茫。不容忽視的是，高速發展的市場經濟和現代化進程在改變傳統生產方式和結構的同時，也帶來新舊觀念的交融與激蕩，給人們的道德觀、價值取向帶來負面影響，并且西方價值觀的滲透，個人主義、功利主義、利己主義、拜金主義、集體認同感和歸屬感的缺失等問題也隨之出現。歸根結底，這些問題的本質還是精神上的空缺。康德曾在《實踐理性批判》中說：“有兩種東西，我們越是經常、越是執著地思考它們，心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。”“倉廩實而知禮節”，物質與精神文明應“兩手抓”，新時代對優秀良好家風的弘揚就是為了讓道德教化走進心靈，融于每個人的生活。

培養高尚的道德情操的關鍵是培育和踐行社會主義核心價值觀，做到辨榮辱、明是非、慎言行。社會主義核心價值觀的建立是一個不斷探索的過程，它一方面深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，一方面結合時代要求不斷繼承創新。春秋時期管仲把“禮、義、廉、恥”稱為國之“四維”，宋代朱熹將“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”歸為“八德”。“四維”“八德”構成了中華民族傳統美德體系。2012年，黨的十八大報告明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。其中，“愛國、敬業、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，也是新時代家風建設中培養高尚道德情操的核心價值理念。

培養高尚的道德情操需要發揮家庭的教育作用。家庭是對青少年品德培育、文化傳遞的重要課堂。家長對孩子需樹立榜樣，言傳身教，用自身的高尚品格感染孩子。治理好小家才能治理好國這個大“家”。除了強調家長對家庭的引導作用之外，孩子作為家庭教育、社會教育、學校教育的接受者，也應加強自身的判斷辨別能力，學會用理性溝通的方式對不良家風說出自己的意見，拿出自己的行動。家庭代際之間營造一個良好的文化反哺氛圍至關重要。對于即將組建或正在組建家庭的青年人而言，每一個新生家庭中家風的建設是一個延續傳統家庭美德的過程，同時也是一個發揮自身主觀能動性，不斷克服原生家庭中的一些不良影響的過程。

培養新時代家國情懷的關鍵是繼承與超越傳統文化中“修身齊家治國平天下”的人文理想。家國一體文化源遠流長，可追溯至氏族社會的祭祀文化。氏族社會中地緣、業緣等社會關系以血緣為基礎，祭祀通過相同的祖先和圖騰崇拜將同一血統的成員凝聚成部落。中華大地上不同部落之間沖突、交流、融合，最終形成新的共同體——國家。在封建社會中，作為政治制度的宗法制逐漸讓位于官僚制，但作為文化形態的宗族制不斷適應著時代的發展，一直發揮著維護社會穩定的重要功能。經過歷史的大浪淘沙，家國一體文化保留下來，根植于中華民族精神之中。在此熏陶下，中華民族兒女逐漸形成了“在家盡孝，在外盡忠”的行為準則。《禮記·大學》有言：“所謂治國必先齊家者，其家不可教而能教人者，無也。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也，慈者所以使眾也。”將齊家之法與治國之理類同，以孝順父母之心向國家盡忠，體現出家國同構的理念。忠孝也是中華民族道德的重要根基。需要注意的是，傳統的家國同構理念有其局限性，應加以揚棄。一方面，“孝”的方式發生了改變，區別于封建社會，在法治社會中家庭的長者對小輩不能進行治罪與暴力懲戒，對家族的管理主要以教育為主，通過言傳身教樹立道德規范。在新時代，父母和子女之間的關系由尊卑有別變為互相尊重。另一方面是“忠”的對象發生了改變，君臣關系是封建社會的產物，在封建時期君王是國家的主人，如今人民是國家的主人。新時代的家國情懷，能通過“國家——家庭——個人”的社會模式，以家庭為紐帶將個人與國家緊密相連，幫助個人尋找到對國家和民族的認同感，積極承擔起對國家和社會的責任，提高民族凝聚力與向心力，為中華民族偉大復興的中國夢共同奮斗。

[參考文獻]

[1]王均偉.毛澤東的家風故事[J].中國紀檢監察，2016（7）.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

（作者簡介：李昌舒，南京大學文學院教授;高雅，南京大學文學院研究生）

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