《新洲八十八行》語言藝術研究

莫愁 魏軍

【摘要】本文以《新洲八十八行》為基本素材，通過對《新洲八十八行》語言藝術的研究，深入這種流行于鄂東一帶的一種自娛性的廣場藝術，來了解這一民間傳統非物質文化遺產，使之得到更好的保護和傳承。

【關鍵詞】《新洲八十八行》;語言藝術研究;文化遺產;傳承

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

八十八行，是流行于鄂東一帶的一種民間自娛性的廣場藝術，因在燈節（元宵節）期間演唱，故又稱為燈戲或燈調。新洲曾是古邾城，舊街位于大別山南端與平原交會處，古為鄂東交通商貿重鎮，轄區山水資源豐富，歷史文化底蘊深厚，八十八行在這里得到了很好地傳承和一定的發展。

八十八行，與楚劇有十分密切的淵源關系。從劇目、音樂、演出方式、習俗及演員經歷等方面看，可以說，八十八行是楚劇的母體之一。”楚劇一些劇目與八十八行的劇目在劇情、人物唱詞、道白等方面基本相似，八十八行的《補碗》等近20個劇目被楚劇吸收后，成為楚劇傳統保留劇目;楚劇唱腔音樂特別是小調，鮮明地印上了八十八行的胎記。八十八行在村頭、禾場演出，春節、燈節期間或跟在龍燈后面，或單獨演出。這種演出方式和習俗，也與楚劇相似。楚劇的早期演員多是唱八十八行等燈戲出身，在八十八行衰敗后進城演唱。

八十八行思想內涵豐富，主題健康，充滿積極向上、開朗樂觀精神。眾多的婚戀劇目曲目，反應了勞動人民對幸福生活的渴望和追求，《修腳歌》《十勸》勸人向善，《打獵》祈求國泰民安;《八仙赴會》《跑馬女將軍》《十二采茶繡古人》《挑茶》等講述神話任務和歷史故事，傳授歷史和社會知識;《土地歌》《十二典茶園》、《犁田》等提醒人們注意農時農事，傳授生產生活經驗，激勵人們熱愛勞動;《挑貨郎》中紅娘和丑角的問對中充滿了民間智慧。八十八行中也遺留了一些苦中作樂、互相調侃、“窮開心”的情節段落。

八十八行的角色也很豐富并各具特色。表現勞動項目的有砍柴、打獵、耕田、釣魚、采茶、推車、賣貨、賣茶、打豆腐、打螞蚱、賣熟食、殺豬、閹雞;表現神話故事人物的有八仙、青白二蛇、許仙、土地公等。正由于行業眾多，故名八十八行。

八十八行詞語豐富，光金雞的叫聲就有“哀哀”“呦呦”“唏唏”“喳喳”“沉沉”（《五更金雞叫》）。大量運用方言俗語，如“不想賺錢只圖快”，還有《推車調》中的襯詞“想郎哥乖”，反復詠唱，也起到了烘托情緒的作用。經典文言詞句也隨手運用，如“關關雎鳩把船開，窈窕淑女坐船來”（《打起采蓮水面飄》），“人之初來教兒經”，習相遠來性相近（《在此等候賢人來》）。藝術詞語的豐富使得曲目量也很廣，可以把它分為二大類。一類是折子戲，有一百多出，如《補缸》《補碗》《打哈巴》《打游案》《打豆腐》《摳黃鱔》《摸瓜》等。另一類是單邊洗，有二百多個，如《漁樵耕讀》《采茶調》《推車調》《開船調》《調兵歌》《放午學》《小放?！贰妒蕖贰读_卜取經》《十支梅》《嘆五更》《看郎》《十二時辰》等。

如《小放?！返母柙~，“天上桫欏是什么人栽，地下的黃河是什么人開，什么人把守三關外，什么人出家就沒有回來那個咿呀咳，什么人出家就沒有回來那個咿呀咳，天上桫欏是王母娘娘栽，地下的黃河是老龍王開，楊六郎把守三關外，韓湘子出家就沒有回來那個咿呀咳，韓湘子出家就沒有回來那個咿呀咳?！边@首《小放?！费莩恼Z言是鄂東語。內容十分有趣，一位村里的姑娘迷路不知往哪去，碰到一位牧童，淘氣的牧童故意為難村姑，從而進行了對答?！缎》排！愤\用了方言，使得非常具有特色，因為當時的古代交通聯系方面和之間的文化程度存在差異，每個地方之間的聯系又少之又少，所以此處運用方言真是恰到好處，把鄉村氣息和鄉村特色表達得淋漓盡致。在《小放?！分校骸伴T”念“luo”“樓”念“quan”“腳”念“jue”“羊圈”念“ji lv”“扯下”念“po ha”“瞎”念“ha”等之這一系列的方言使得小調體現了人們的精神、性格、氣質和風土人情，語言的樸素、幽默、滑稽、易于上口，使其更加平易近人，讓人民群眾深刻地感受到民族藝術魅力，其小調襯詞語匯，除了“依子喲”“哎嗨喲”“月兒依呀”“哪呼咿呀嗨”等一般的襯詞外，稱作謂詞、表達性的襯詞等運用的也比較普遍?！缎》排！氛Z言風趣，具有極棒的想象力，十分優美地展現出了民間特色，直率豪邁的氣概，流露于音色之間，充分表現了明朗爽快的民風民情。

鄂東民歌的音調來自于鄂東語音，所以決定鄂東民歌音樂特色的是鄂東方言。鄂東民歌調子與我國北方的民歌還是與眾不同，各有千秋。鄂東民歌調子與我國北方充滿陽剛之氣的民歌和我國南方陰柔婉約的民歌不同，鄂東民歌是一種剛柔一體，陰陽交融的民間音樂。鄂東民歌的歌詞有三種表達方式。它們之間存在奇妙的關系，但是又與眾不同，例如其中的五句式如清早起來事兒多，先刷灶兒后洗鍋，丈夫回來要吃飯，細伢醒了要搖窩，哪有功夫唱山歌。五句式不像四句式那么平穩工整，但是依然有它的有趣之處，有屬于自己獨特的律動，獨特的美感，這當然也離不開當地居民的生活習慣，是當地居民的生活寫照。還有其中的魚咬尾式;這種形式的句子長短參差不齊，句與句之間回環相接、一氣貫通。就好比在清澈河里歡快游泳的魚兒，一個緊挨著一個的尾巴，所以被稱為“魚咬尾”，真是有趣極了！

鄂東山歌的調子也分成三種表達方式，這三種就是正板、慢板、快板山歌。通常正板山歌的調子被運用歌唱的幾率很高，例如在三百六十調中;慢板山歌給人十分悠遠的意境，多運用在當地愛情的傾訴，相對于正板和快板，它更加的具有深意，更加的牽引人心;快板山歌多運用在當地的舞蹈，十分的活躍和歡快，使人的興奮點達到一個高潮?！把灾蛔銊t歌之。”

鄂東先祖們情之所至，引吭高歌，共同創造的民歌穿越時空，相傳至今。這些從古至今流傳到現在的音樂語言藝術都是鄂東先祖們才華才能才德的成果，充分突出了當地的風俗特色，吸引人心。曾經給先人們帶來無窮歡樂，也會給后代人們帶來無比驚喜。是先祖給后輩兒孫們留下的一筆寶貴民間文化藝術遺產，是一份厚重的禮物，是一份無法用金錢衡量的寶貝，是時間的沉淀，是從古至今的見證者，是應該用生命去感受去傳承去傳揚的財富。此刻更應該要去保護它，把它的精髓銘記于心，把它傳揚得更遠更廣。在湖北地區以《新洲八十八行》為代表的地域性較強、地方性語言藝術極具特色的傳統音樂文化在現在除了繼續傳承還需要發展，僅靠某幾個部門、幾個人是做不到的，必須呼吁更多的群體、更多的部門一起參與這項工作中來，才能讓其得以更好地傳承和傳播，開出璀璨的藝術之花！

（注：莫愁，江漢大學音樂學院本科生;論文指導教師：魏軍，江漢大學音樂學院副教授）