西藏的畫卷——唐卡

【內(nèi)容提要】青年畫家袁國鵬，多年深入藏地寫生創(chuàng)作，2008年在藏區(qū)寫生時，接觸到了唐卡繪畫研究實踐至今，并多次入藏學習唐卡傳統(tǒng)制作工藝，從2008年至今，他成為了一位非常專業(yè)的唐卡繪手，并寫了大量唐卡研究文字，現(xiàn)選取一小部分，整理成文。

【關(guān)鍵詞】西藏 唐卡 佛教藝術(shù)

藏族是我國一個具有悠久歷史的民族，藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛文化——唐卡，是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。唐卡是用彩緞裝裱礦物膠彩繪制而成的卷軸畫，具有鮮明的人文特點、濃郁的色彩以及獨特的藝術(shù)表達形式，歷來被世人視為西藏的“珍寶”。

唐卡的類別多種多樣。一般分為工藝唐卡與繪畫唐卡，工藝唐卡包括：刺繡唐卡、貼花唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡、珍珠唐卡、木雕唐卡、景泰藍唐卡、掛毯唐卡等。繪畫唐卡，多數(shù)是繪制于布面或紙面上，也有繪于絹、皮等材料上，大體包括：彩卡、黑卡、金卡、紅卡等。繪制唐卡，必須先將白布繃于木框上，涂上一層膠質(zhì)白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作畫。

唐卡起源于何時，有待進一步考察。但就西藏繪畫藝術(shù)而言，大體可追溯到吐蕃以前。在昌都卡若新石器時代遺址上出土的文物就已出現(xiàn)了遠古繪畫。到了公元七世紀初.贊普贊千布（公元617-650年）統(tǒng)一全藏，揭開了西藏歷史新的一頁。松贊干布先后與尼泊爾赤尊公主、唐文成公主聯(lián)姻，加強了藏漢政治、經(jīng)濟和文化的聯(lián)系。兩公主進藏，分別由尼泊爾和中原內(nèi)地帶去大量的佛教經(jīng)典，營造工藝、歷法星算、醫(yī)藥書籍以及大批工匠等，對西藏文化的發(fā)展起了積極的推動作用。在吐蕃王朝時期，相繼修筑了雍布拉康宮、布達拉宮、帕崩卡宮、強巴明久林宮、秦浦宮、扎瑪宮、龐塘宮等華麗的宮殿，建筑規(guī)模空前。為裝飾這些宏偉壯麗的宮室，需要更多的人來從事繪畫活動，這無疑地促進了西藏繪畫藝術(shù)的發(fā)展。據(jù)五世達賴所著《大昭寺目錄》-書記載：“法王（松贊干布）用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆女神像，后來蔡巴萬戶長時期塑造白拉姆女神像時，作為核心藏在神像腹內(nèi)。”這幅相傳為松贊干布親自繪制的唐卡雖已不復(fù)傳世，但從西藏繪畫藝術(shù)發(fā)展的過程來看，唐卡是在松贊干布時期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)則是可以肯定的。因為這個時期不但有長期發(fā)展起來的壁畫藝術(shù)作為基礎(chǔ)，而且更為重要的是，由于佛教的傳人，佛教藝術(shù)也隨之發(fā)展起來。這時單是壁畫已不能滿足人們的審美需要，于是一種能隨意作畫、便于懸掛、易于收藏、有利于宗教宣傳的新型畫種——唐卡，也就應(yīng)運而生。從此，在佛教昌盛的西藏，唐卡和壁畫并駕齊驅(qū)，成為西藏繪畫史上兩顆光彩奪目的明珠。

公元8世紀中葉到9世紀初，在赤松德贊和赤熱巴巾時期，由于吐蕃王室大力扶植佛教，廣建寺院，壁畫和唐卡也相應(yīng)地得到發(fā)展。到了吐蕃王朝末期，贊普朗達瑪滅佛，許多寺院被毀，寺內(nèi)壁畫和唐卡等文物均遭到嚴重的破壞，后又屢經(jīng)兵亂，吐蕃時期的壁畫中那種古拙、粗獷的風格，只有在大昭寺、桑耶寺等古老寺院中尚依稀可見，而幸存下來的唐卡已寥若晨星，也就很難尋覓了。

公元9世紀中葉，吐蕃王朝滅亡以后，西藏地區(qū)長期陷于分裂割據(jù)的局面，社會經(jīng)濟遭到嚴重的破壞，文化發(fā)展也十分遲緩。到了元代，西藏地方政權(quán)薩迦王朝受命管理西藏事務(wù)，為元朝敕封的十三個萬戶之首，但薩迦王朝并未能統(tǒng)一全藏，每一個萬戶都有相對的獨立性，繪畫藝術(shù)前進的步伐也不太大。所以，宋元時期的唐卡，流傳下來的已十分罕見。明清兩代，中央政府為了加強對西藏地方的統(tǒng)治，采取敕封西藏首領(lǐng)的辦法，明封八王，清封達賴、班禪及各呼圖克圖即是這種管理的具體實施。這些措施對西藏社會的安定和經(jīng)濟、文化的發(fā)展都是有利的，西藏的唐卡藝術(shù)也隨之發(fā)展到了一個新的高峰。這個時期的唐卡主要有三個特點：一是唐卡的數(shù)量明顯增多，二是形成了不同風格畫派，三是出現(xiàn)了繪畫組織作坊。從現(xiàn)存的唐卡來看，絕大部分都是明清兩代時期的作品。

西藏不同畫派的出現(xiàn)，是西藏繪畫長期發(fā)展的結(jié)果，也是西藏繪畫藝術(shù)更趨成熟的表現(xiàn)。這個時期，大致先出現(xiàn)門當和青孜兩個不同的畫派，后來前藏和后藏各有特點的畫派也相繼形成，而西康地區(qū)又形成了不同風格的畫派。此外還有專門模仿內(nèi)地畫法的漢風畫派。這些不同風格的畫派，促進了唐卡藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放，競相斗艷的局面。大體說來，前藏的唐卡構(gòu)圖嚴謹，筆力精細，善于刻畫人物的內(nèi)心世界。后藏的唐卡用筆細膩，風格華麗，構(gòu)圖講究，筆力飽滿。（如圖1） 《千手觀音像》，生動地表達了觀音菩薩與眾佛的神情意態(tài)。其畫面復(fù)雜，著色濃艷，線條精細，幾乎不見毫跡，這種濃艷細密的畫風屬于工筆重彩之類。此唐卡為西康畫派，是介于前藏畫派與漢風畫派之間的一個畫派。（如圖2）

《上師像》即屬于這一畫派的風格。畫面留有一定的空白，注意經(jīng)營位置，講究筆墨情趣，敷色淡雅，以取得“如兼五彩”的效果。此唐卡為漢風畫派，特點是模仿內(nèi)地繪畫。（如圖3）

《那若卡居空行母像》（圖4），以精練的構(gòu)圖，簡潔的筆法，其風格與明清寫意派相似。在西藏唐卡藝術(shù)中，這種漢風畫派的出現(xiàn)標志著漢藏兩族人民文化交流的進一步加強。西藏各個畫派由于地區(qū)不同和擅長互異，其繪畫風格也就各具特色。但總的說來，西藏繪畫唐卡，畫人物、佛像，筆精而有神韻，形象栩栩如生;寫走獸花鳥，則精于勾勒，注意設(shè)色，姿態(tài)生動;配奇石山景，峰巒峭拔，氣勢雄偉;繪宮殿樓閣，格調(diào)穩(wěn)重，布置壯麗。在取景布局上，視野廣闊，用鳥瞰全局和散點透視的手法，把遠近景物組織在一個畫面內(nèi)，而各景物間又有各自的透視關(guān)系。利用景物的輕重主次、干濕濃淡、陰陽向背、虛實疏密等關(guān)系加以聯(lián)系，使畫面有“咫尺千里”之感。具體的畫法多用細筆填彩暈染的方法，即先用精細的線條勾勒輪廓，再用各種艷麗的對比色彩填充或暈染。有些背景如山水、云彩宮室、樓閣等用類似金碧山水的畫法加以烘托。

西藏唐卡，在明清以前大多是由各地民間畫工分散繪制的;到公元17世紀，五世達賴阿旺羅桑嘉措時期，開始把各地著名畫師集中起來，專門從事唐卡的繪制，現(xiàn)在布達拉宮收藏的很多唐卡就是這一時期民間著名畫師繪制的。以后七世達賴格桑嘉措也采取這種辦法繪制唐卡和壁畫。在這個基礎(chǔ)上，畫工逐漸組織起來，發(fā)展成為了“拉日白吉杜”它近似內(nèi)地的“行幫”一類的繪畫組織。此外，各大寺院的唐卡，一部分是由施主供奉，另一部分則是寺內(nèi)有繪畫才能的喇嘛繪制的。過去，寺院是西藏文化的薈萃之地，許多高僧，不但是深受崇敬的佛學大師，而且還是出類拔萃的繪畫能手。著名的薩迦班智達貢嘎堅贊，曾為薩迦北寺畫過壁畫——文殊菩薩像。格魯派始祖宗喀巴，也曾畫過一幅自畫像寄給居住在青海的母親。以后，諸如克珠杰、五世達賴阿旺羅桑嘉措等，也畫過唐卡。此外民間的畫師也很多，例如前藏的洛扎丹增羅布，后藏的曲銀嘉措、絨巴索朗結(jié)布、江央羅布等，都是公元17世紀著名的繪畫大師。

唐卡制成后，還要用紙或絹托裱背面，畫面四周用彩緞拼成畫框，兩端加硬木軸心，地腳軸心安有軸頭，畫面上還覆有可以揭起的薄絹及等長的雙條彩帶。唐卡裝裱后，一般還要延請喇嘛念經(jīng)加持，并在唐卡背面用金汁或朱砂寫上加持文或蓋上手模。

西藏唐卡的題材是多方面的，既有取材于西藏社會歷史和生活習俗的歷史畫和風俗畫，也有反映西藏天文歷法和藏醫(yī)藏藥的唐卡。“據(jù)史作畫、以畫言史”是西藏唐卡的一個顯著特點。反映西藏歷史的唐卡，有通史性的，即作者把西藏各個歷史階段的重大事件，一件件形象地描繪出來，并加以簡潔的文字說明，介紹了西藏歷史的概貌。有的是以斷代性的歷史為題材的唐卡，即描繪某一歷史階段的幾個重要片段，說明有關(guān)的歷史事件。還有一種人物傳記唐卡，是把某個重要歷史人物（包括宗教人物）一生中的突出活動表現(xiàn)出來。西藏有一種街頭說唱藝人叫“喇嘛瑪尼”，經(jīng)常攜帶這類文學歷史唐卡，串街走巷，講述西藏的歷史故事，很受群眾歡迎。此外，還有以描繪自然科學為內(nèi)容的唐卡，反映了一定的科學知識。例如天體日月星辰運行圖每個行星分別畫有象征十二天宮的動物圖形，并按照各自的軌道運行。這類唐卡不僅是西藏近代的繪圖作品，也是研究近代天文歷算的重要文物。有關(guān)藏醫(yī)方面的唐卡，包括醫(yī)學原理、人體結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)穴位、醫(yī)療器械、各種藥物等。藏醫(yī)藏藥已有兩千年左右的歷史，是祖國醫(yī)藥學偉大寶庫中的重要組成部分，早在公元8世紀就有《四部醫(yī)典》等醫(yī)藥學典籍問世。公元17世紀，弟斯桑結(jié)嘉措時期，集中了洛扎丹增羅布等各地著名畫師，系統(tǒng)地繪制了一套完整的醫(yī)藥唐卡，共79幅，這在世界醫(yī)藥史上也是罕見的。

唐卡在西藏社會上的應(yīng)用是極為廣泛的，社會名流大多珍藏有數(shù)量不等的傳世唐卡，平民百姓，或出自信仰，或為了某種紀念，也要聘請畫師繪制唐卡供奉。在寺院里，唐卡更是必備的莊嚴之物，每個殿堂，甚至僧舍，都懸掛著數(shù)量不等的唐卡。這些數(shù)量極為可觀的唐卡，作為文化遺產(chǎn)，它為我們研究西藏歷史、宗教、文化、繪畫、工藝以及自然科學等，提供了極為重要的實物資料。

西藏社會曾長期處在宗教的影響之下，因此，西藏的文化必然會打上宗教的烙印。西藏的繪畫也不例外，唐卡的主要內(nèi)容就是反映宗教這一主題的，諸如佛像、菩薩像、護法神像、說法圖、宗教寺院、宗教人物、宗教教義、佛教故事和宗教神話等，約占西藏唐卡總數(shù)的百分之八十以上。即使是描繪西藏歷史或反映自然科學方面的唐卡，也都帶有濃厚的宗教色彩。然而，宗教作為一種意識形態(tài)，是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種社會歷史現(xiàn)象，正如馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導(dǎo)言》一文中所指出的，“宗教的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議”。即便如此，唐卡作為宗教藝術(shù)，還是為后人留下了極為重要的歷史遺產(chǎn)，這是值得我們珍視的。正因為這樣，我們的目的還在于通過唐卡藝術(shù)這扇窗戶，讓人們?nèi)フJ識、探索這份遺產(chǎn)的真正價值。