難題求婚視域下《西廂記》的倫理訴求

摘? 要：《西廂記》由“難題求婚型”敘事脫胎，卻大有徑庭?！段鲙洝钒ɑ榍暗膬纱吻蠡殡y題以及婚后婚姻合法化的難題，這三次難婚各自的內部結構又錯綜復雜。文章以文學倫理學批評的理論為依據，以“難題求婚”為切入點，引出對《西廂記》中特殊難婚和倫理訴求的探討。

關鍵詞：難題求婚;西廂記;文學倫理學批評;倫理選擇

作者簡介：張麗美（1997-），女，江蘇南京人，江蘇師范大學文學院2016級本科生。

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

有關《西廂記》的探究成果愈加豐碩，探究視角也愈加新穎。據筆者不完全統計，大多是從《西廂記》的主旨、語言、角色形象、翻譯美學等角度進行分析。比較神話學家伊藤清司認為“求婚或被求婚時，以出難題來解決婚配問題的故事一般地叫做‘難題求婚型故事?！盵1]讀完《西廂記》，不難發現其源于這類故事。

“幾乎所有的文學文本都是對人的道德經驗的記述，幾乎在所有的文學文本的倫理結構中，都存在一條或數條倫理線（ethical line），一個或數個倫理結（ethical knot or? ethical complex）。[2]本文旨在以文學倫理學批評的理論為依據，以“難題求婚”為切入點，對崔鶯鶯在三個時期不同的倫理選擇加以闡釋。這部作品中，張生與鶯鶯之間的感情成為貫穿全文的倫理主線。崔鶯鶯面臨的三次重大事件，構成了文章的三個倫理結，而其所做出的倫理選擇，建構了整個故事框架，體現了當時特定的歷史語境。

一、初提倫理難題

《西廂記》中第一次難婚是在孫彪欲虜鶯鶯為妻的情況下提出的，這也構成了文章的第一個倫理結。鶯鶯面對此危機，大膽向老夫人諫：不論是何許人，不論是何等身份，凡是能夠擊退賊軍，都愿與其結為連理。求婚的第一個難題便由此拋出，由姑娘本人及家人提出。

在安國梁看來，難題求婚型的作品由求婚者與被求婚者，阻礙婚配者與支持婚配者這諸多角色構成。顯然此次難婚中鶯鶯處于提出難題者與被求婚者的位置，然而細想卻不禁產生這樣的疑問，鶯鶯的身份難道僅限于此嗎？寺中雖然僧侶眾多，但出家人遠離紅塵，寺中除卻他們，余下的只怕是寥寥。鶯鶯看似無所指，心中恐怕已是早有人選也未可知。鶯鶯在第一次偶遇張生后便對他生了情分，連紅娘也察覺出鶯鶯的異?！敖憬阃２辉绱藷o情無緒;自見了那張生，便覺心事不寧，卻是如何？”（第二本·第一折，第47頁）[3]所以說鶯鶯口中的“英雄”暗指張生也不為過。故而看似是姑娘提出難題，實則又是以難題為媒介，暗自為二人的結合提供機會。因而鶯鶯的身份便有了多維性，擔任出題者與被求婚者身份的同時，又借此難題成為幫助婚配者。張生第一次見到鶯鶯便毫不避諱，直言“我死也”，上前獻計自是情理之中。張生請好友杜確出兵，化險為夷。杜確毫無疑問成為這次難婚中顯性的幫助婚配者。此外，送信人惠明作為助婚者的形象也不容忽視，這一人物的塑造妙趣橫生，激其送信的片段讀后讓人莞爾。這諸多人物以及人物豐富的特性使得第一個求婚難題飽滿而又生動。

鶯鶯提出難題的同時也伴隨著倫理結的生成。對于長久受傳統封建禮教壓抑的鶯鶯來說，最終丟擲了自己作為“相國小姐”的倫理身份，將命運寄予“未知英雄”，解開了第一個倫理結。當時的社會語境乃是男權當道，對待婚姻女性只能被動接受。雖然卑苦女性難逃殘酷的現實，無法自由選擇另一半，但在女性潛意識里存在著一種“英雄情結”，她們對自己的另一半或多或少地伴有“英雄期待”，存有被英雄保護的渴求。李啟軍先生如是說;“英雄的本質就是人類面對死亡、自然、面對社會的各種異己力量侵害、壓迫、扭曲時所產生的一種積極抗爭、勇于突破而永不退縮、決不屈服的強力生命意志?！盵4]鶯鶯此番受到不公正的威脅，若張生能夠解救她于危難境地，無疑是對侵害的積極抗爭，體現出不屈服不退縮的生命狀態，稱其為英雄亦是實至名歸。鶯鶯對張生本就有情，若張生確是破了這危機，更遂了她心中對英雄的期待，美意十足，錦上添花。古往今來，這類女性形象的塑造不勝枚舉，一旦英雄現身，為自己解除困境，那以身相許也無可指摘。時代使然，這些女性表面上犧牲了自己的幸福，實則滿足了潛意識里的英雄期待。

二、沖破倫理藩籬

一般的難婚故事都是以提出難題為始，難題的解決亦是故事的終結。然而《西廂記》中張生在解決了第一個難題之后，并沒有迎來美滿的婚姻，而是又一個難題的出現，第二個倫理結的生成。

張生用策借杜確之力擊潰敵軍，本該歡天喜地迎娶鶯鶯。不曾想老夫人竟然執意反悔婚約，讓二人互稱兄妹。這次難婚不同于初次，由姑娘家人提出，姑娘本人并未參與出題?！斑@是俺娘的機變，非干是妾身脫空;若由得我呵，乞求得效鸞鳳。俺娘無夜無明并女工;我若得些兒閑空，張生呵，怎教你無人處把妾身作誦?！保ǖ诙尽さ谖逭郏?7頁）[5]從鶯鶯的些許行為可以看出，其確是扮演了幫助婚配者的角色。聽張生月下彈琴，傾訴衷腸;聞張生有病，著紅娘探望;鶯鶯偷會張生，私定終身。被求婚者對求婚者做出的任何回應，哪怕再細微不過，都會給予求婚者無限的動力，讓求婚者始終對二人的婚姻心存希冀，這必然會對成功婚配起到巨大的推動作用。然而筆者認為，因為這些作為便斷然將鶯鶯歸入幫助婚配者的行列中是不妥的。

《西廂記》中鶯鶯沒有被框定在特定單一的人物建構里，她的身份始終有著多重維度。在這一次的難題求婚中，鶯鶯不僅扮演著上述幫助婚配者的角色，與此同時，也是婚配破壞者，形成一人兼具助婚與毀婚行為的悖論。鶯鶯看到張生信的那段描寫值得我們反復體悟。小姐“將簡帖兒拈，把妝盒兒按，開拆封皮孜孜看，顛來倒去不害心煩。”見了紅娘便立馬改了朱顏“小賤人，這東西哪里將來的？我是相國的小姐，誰敢將這簡帖戲弄我，我幾曾慣看這等東西？告過夫人，打下你個小賤人下截來?！保ǖ谌尽さ诙?第102頁）[6]鶯鶯明知是張生寫的簡帖，心中自是欣喜萬分，但面對紅娘卻又儼然一副大小姐的做派。也正是這種故作正經的“假意兒”阻礙了其與張生的婚配。鶯鶯怒斥張生跳入后花園，張生萬念俱灰，斷了對二人婚配的期待，足以見得鶯鶯對阻難婚配的“貢獻”。更甚者，此番假意竟使張生病日篤。由上述分析可見，鶯鶯在第二個倫理結中擔任著多重身份，既是幫助婚配者，又是破壞婚配者，僅僅將其歸于一方是不準確的。

鶯鶯為何要表現出“假意兒”，成為婚配阻難者呢？她又是如何進行倫理選擇的呢？聶珍釗認為：“人通過自然選擇獲得人的形式，爾后又通過倫理選擇獲得了人性，但是人仍然還保留著其他獸類的特征”。[7]鶯鶯的倫理身份是一位受過嚴格封建家教約束的身份高貴的女子。這樣的一位女子在“父母之命，媒妁之言”的歷史語境下生存著，要突破封建禮教的桎梏，其內心的掙扎是我們所不能想象的。我們或許會取笑鶯鶯的矯揉造作，恨其故作矜持。但倫理環境使然，連平常的女子都有著封建禮教的顧忌，更何況是作為相國小姐的鶯鶯，其不易程度要更甚。鶯鶯表現出前后不一致的現象正是人性與獸性的較量。幾經波折，鶯鶯的感情不再受理性的控制，展現出人性中最原始的獸性，最終實現與張生的結合。在紅娘的幫助下，二人也得到了老夫人的認可，倫理結就這樣迎刃而解。在當時的社會語境下，人們在進行婚配選擇時，所考慮的不過是合不合封建禮法，婚戀是否與自己的身份相符。

三、產生倫理困惑

既然張生和鶯鶯的婚姻已經得到封建家長的認可，是合法化的存在，理應不存在難題求婚故事，但是第三個難婚故事卻悄然而至。婚前張生面臨的是求婚的難題，婚后面對的是婚姻合法化受不受承認的難題。老夫人雖然表現出對二人婚姻的認可，同時卻提出這樣的要求：“俺三輩兒不招白衣女婿，你明日便上朝取應去。我與你養著媳婦，得官呵，來見我;駁落呵，休來見我。”（第四本·第二折 第143頁）[8]這是人類文明發達后“門第之隔”造成難題求婚的典型。老夫人始終鄙夷張生的出身和家境，認為兩家門第差距懸殊，故而提出讓張生參加“科舉考試”并定要高中的要求，這便是張生面對的第一難。誠然，于那個時代的人們而言，“科舉考試”無疑是一舉跨越門第之隔的最有效途徑。古往今來多少人一生汲汲于科舉考試，欲憑借著金榜題名一改窮困潦倒的窘境。

自十里長亭送別半年后，張生便一舉金榜題名。本想著回到家歡喜地和鶯鶯團聚，沒承想，婚后的第二個難題接踵而至。鶯鶯兒時，便定下與鄭恒的婚約。鄭恒始終貫穿于張生與崔鶯鶯的戀愛婚姻歷程，并作為一個阻難婚配者的身份存在著，只是在第五本第三折之后才正式出場。鄭恒在向紅娘問究竟的時候討了沒趣，便設計以謊言離間老夫人和張生，老夫人聽后不假思索便勃然大怒，即刻允諾鄭恒挑選良辰吉日迎娶鶯鶯。鶯鶯在此場景中，因其自身的被動，又再一次充當了阻難婚配者的角色。面對歸來的張生，只道了“先生萬福”四個字，沒有采取任何實質性的行動來維護張生。相比之下反而是紅娘對張生滿懷信任，在老夫人面前竭力維護。鶯鶯的不作為于無形之中破壞了二人的婚配。

由于張生身份地位的變化，筆者認為鶯鶯此番成為阻難者的原因不同于之前。鶯鶯收到張生的書信之后，并沒有按常規回復書信，而是一反常人地捎了些物件。“汗衫一領，裹肚一條，襪兒一雙，瑤琴一張，玉簪一枚，斑管一枝?！保ǖ谖灞尽さ谝徽?，第165頁）[9]皆是怕張生如今功名成就，會另尋新歡，有警醒之意。由此可以看出鶯鶯存在著對張生忠誠與否的擔憂。在當時的社會背景下，男方因中舉地位發生巨大逆轉后，拋妻棄子的故事屢見不鮮，此番情形已成“定勢”。這樣看來，鶯鶯產生倫理困惑，應當是源于對張生的不完全信任感，甚言之，是對整個男性群體的不信任，故而不難理解鶯鶯在進行倫理選擇時的不決。這次倫理結的解開，賴于杜確將軍釋嫌。至此《西廂記》以張崔二人順利結合，鄭恒觸樹而死作結。

綜上所述，《西廂記》由“難題求婚型”故事脫胎，卻有自身獨特的特征。囊括了婚前的兩次求婚難題以及婚后婚姻合法化的難題，結構錯綜復雜。每次難題的提出都伴隨著倫理結的生成，而難婚的解決也意味著倫理結迎刃而解。鶯鶯所做出的倫理選擇，無不體現了當時語境下的歷史話語。

參考文獻：

[1]葉舒憲選編《神話——原型批評》，西安：陜西師范大學出版社，1987版，第409頁.

[2]聶珍釗：《文學倫理學批評：基本理論與術語》，《外國文學研究》2010年第1期，第20頁.

[3][5][6][8][9]王實甫：《西廂記》，王季思 校注，上海：上海古籍出版社，1996年.

[4]李啟軍：《英雄崇拜與電影敘事中的“英雄情結”》，《北京電影學院學報》，2004年3月.

[7]聶珍釗：《文學倫理學批評：人性概念的闡釋與考辨》，外國文學研究》2015 年第 6 期，第14頁.