《笑傲江湖》表現的崇高范疇

楊蕓

摘? 要：金庸的《笑傲江湖》以江湖進行隱喻，從中體現了政治寓意，使讀者更深切地感受作者筆下的江湖帶來的崇高美。所謂“有人的地方就有江湖”，我們拜倒在快意江湖的灑脫和俠義之中，對書中人物的俠義心腸和道義的行為感到欽佩。從《笑傲江湖》出發，它的崇高范疇的主要表現在三方面：作者和書中人物的俠義心腸和心系家國的大局觀，隱含的道家功成身退思想;各色人物的高深武功，血祭的出現;作者的情節環境的描繪善用潑墨寫意方法，營造崇高氛圍。

關鍵詞：《笑傲江湖》;崇高;美學

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

一、功成身退，心系天下

崇高是“偉大心靈的回聲”[1]，崇高體現在道德的崇高，在《笑傲江湖》中，最直接的崇高來自于作者的思想和書中主要角色在當時環境的表現。

作品的高度很大程度取決于作者的高度?！缎Π两纷?967年4月20日至1969年10月12日連載于《明報》，《明報》的成名之路并不容易，很大程度上得益于金庸的家國情懷。正是因為他心懷家國才使筆下的人物為國為民，“他將自己的文化人格注入小說文本的血肉之中，謳歌與禮贊了俠義精神和人間真情，表達了對社會、歷史、人生、人性的真知灼見和人文關懷，在文學精神上實現了超越與飛升，從而體現出崇高的精神價值和美學風范”。[2]金庸為我們打開武俠世界的大門，他的好友倪匡曾說：說有井水處，都能歌柳詞，現在是只要有華人的地方，就會有金庸的武俠，我們喜愛他的作品，不只是單純因為情節吸引人物有趣，而是因為每一部武俠小說中還隱含著我們國家的歷史的社情，它是有格調的，是值得我們沉迷和崇敬的。

他書中角色的俠義心腸就最能帶給我們崇高體驗。令狐沖作為一個被師傅師娘收養的孩子，從小跟隨師兄弟在華山學習武功，他不拘俗套、尊師重道，不在意他人身份地位，對師傅師娘言聽計從;他崇尚內心，灑脫任性，沒有明確正邪派別之分，認為所謂的正派人士也有余滄海這類為名為利不辭殺害他人的敗類，所謂的魔教也有向問天、藍鳳凰這類可愛仗義的梟雄;他還專一鐘情、心懷寬廣，不拘于名利，得到武林盟主的地位又寧愿放棄。他從未為奪權預謀，總是憑著一股俠氣“陰差陽錯”地笑到最后。

俠義，這仿佛是金庸書中最強調的，他愿意血酬即以命搏命。他的一生看似偶然機遇，實質是他的性格注定。最終和任盈盈“千秋萬載，永為夫婦”[3]，拋棄了江湖歸于生活，更是萬丈波濤后的喧囂，大起大落后的真實落地——安于平凡。和作者最后離開《明報》一樣，令狐沖也做到了獨善其身，正如《老子》所說的“功成、名遂、身退、天之道?！边@是需要魄力和心胸的，是一種自由的崇高追求。

二、仗義行走，功力深厚

在金庸的武俠江湖中行走，最少不了的就是武功，惟妙惟肖、細致入微的打斗，各式人等和心性相通的兵器功力也凸顯出一種崇高，這包含力量的崇高和自由的、無名的崇高?？档抡J為，無論是數量的崇高還是力量的崇高，它們都只能在自然中見出……談到力量上的崇高時，常常是和道德上的那種大無畏精神聯系起來談的。[4]

就力量的崇高，作者描寫了不少令人心生震撼的功力，如岳不群的紫霞功：“突然之間，臉上滿布紫氣，只是那紫氣一現即隱，頃刻間又回復了白凈面皮。”田伯光的快刀：“意思說我雖擋不住，但田伯光的刀法快得多，這兩招都能擋住。”莫大先生的武藝之高：能一劍七出，砍金斷玉，削斷七只茶杯不讓人察覺，還有風清揚的獨孤九劍、桃谷六仙的手撕仇敵、東方不敗的繡花針、任我行的吸星大法，無不一個個地帶給讀者驚喜，對這種超越常人的力量產生崇敬。

在繁多或怪異或神秘的武功之中，最要說的是獨孤九劍，這一招式自風清揚教授給令狐沖后，因令狐沖的悟性不斷發揚，他的功力全無，僅憑劍法達到了登峰造極的地步，這是摒棄了天賦，由靈感支配的劍法，是匿名創作的。風清揚在教授令狐沖時說：等到通曉了這九劍的劍意，則無所施而不可，便是將全部變化盡數忘記，也不相干，臨敵之際，更是忘記得越干凈徹底，越不受原來劍法的拘束。這一武功不是長年累月的練習，一招一式而來，而是自廢武功，忘卻最開始的天賦，這是一種無名的崇高。

三、壯麗山水，稱雄氣概

中國古典美學范疇中的“大”與西方美學范疇里的崇高是相通的，按照西方美學家對崇高的分類，中國的“大”主要屬于數量的崇高或象征型的崇高，即一種靜態的、觀照的崇高。[5]《笑傲江湖》雖然作為武俠小說，但是它故事發生的地點是現實生活中存在的，這讓整部小說更加具有真實感，金庸的小說偏愛華山，總是把主角代入華山，這不是沒有原因的，他在書中對各個門派的居住地都有了描述，甚至為一些具有典型意義的情節如封禪大會、再登神教首領地位進行了環境的描述，帶給人一種空間上的壯美，即崇高。

華山是道教的發祥地，承載著道家思想，華山的地勢險峻，在寫令狐沖和岳靈珊在思過崖上試招將碧水劍打落時寫到“突然之間，只見山崖邊青影一閃，似是一片衣角，令狐沖定神看時，再也見不到什么”，這形成了華山與世隔絕，求道成仙的印象，而黑木崖作為魔教寶地，作者也為它做了詳細的描寫：竹簍不住上升，令狐沖抬頭上望，只見頭頂有數點火星，這黑木崖著實高得厲害。盈盈伸出右手，握住了他左手。黑夜之中，仍可見到一片片輕云從頭頂飄過，再過一會，身入云霧，俯視簍底，但見黑沉沉的一片，連燈火也望不到了。過了良久，竹簍才?！萌菀椎降醚马敚栆迅吒呱?。日光從東射來，照上一座漢白玉的巨大牌樓，牌樓上四個金色大字‘澤被蒼生”。給經歷漫長光明的人心理帶來震懾。除此，還有敬佛的恒山、少林：“恒山主峰甚高，眾人腳程雖快，到得見性峰峰頂，也花了大半日時光”，“三人緩步登山，來到懸空寺中。那懸空寺共有樓閣二座，皆高三層，凌虛數十丈，相距數十步，二樓之間，聯以飛橋……飛橋闊僅數尺，若是常人登臨，放眼四周皆空，云生足底，有如身處天上。”自然景觀的壯闊可以表現出崇高，這是數量上的廣闊，營造了一種“大”的空間范圍。

以上的描繪都是直接的環境描寫，而還有一些側面環境的描寫，往往與悲壯的人生命運有關，如具有代表性的事件嵩山封禪大典為例，本來是左冷禪期待已久榮登大位的一天，最后被岳不群奪走，在這里這樣一段描寫：“左冷禪縱起身子，輕飄飄落上封禪臺。他身穿杏黃色布袍，其時夕陽即將下山，日光斜照，映射其身，顯得金光燦爛，大增堂皇氣象”。夕陽下山，日光斜照，烘托了悲壯的氣氛，為當時的場景增添了朦朧的藝術效果，這樣的環境鋪墊后，再描述左冷禪在與岳不群比劍后眼瞎仍信守諾言大步離去，拿得起放得下，一代豪雄的形象瞬間高大，也是一種崇高。

結語：

金庸的《笑傲江湖》既是對江湖的描寫，也是對人性的描寫，對政權的描寫，里面有人為了一己私利可以離經叛道、拋妻棄子，也有人能心懷天下、負軛前行，不論是作者的現實境地，還是書中人物在江湖的作為，不論是各具特色的獨有武功，還是融會貫通的獨孤九劍，不論是壯麗雄偉的山川寶殿，還是匿于星河的個人，我們都可以從中感受到力量的、數量的、無名的自由的崇高，這些崇高所隱含的意義，值得我們思考和實踐。

參考文獻：

[1]伍蠡甫·西方文論選（上卷）[M].上海譯文出 版社，1979，125.

[2]崇高：金庸小說的美學追求 陳夫龍1莊愛華2X （1、山東師范大學文學院;2、山東經濟學院財政金融學院濟南250014）.

[3]《笑傲江湖》精裝版 出版社：廣州出版社.

[4]崇高范疇辨析 韓文革 中圖分類號：B83～0 文獻標識碼：A文章編號1671-7023（2002）05-0032-05.

[5]崇高范疇辨析 韓文革 中圖分類號：B83～0 文獻標識碼：A文章編號1671-7023（2002）05-0032-05.