空有誰家曲，人間得細(xì)聽？

章華英

十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥怨年華。又是凄涼時(shí)候，在天涯。

白露收殘暑，清風(fēng)襯晚霞。綠楊堤畔問荷花：記得年時(shí)沽酒，那人家？

這是宋僧仲殊的《南柯子》，詞寫得開闊寧靜，意境悠遠(yuǎn)：白露冷冷，清風(fēng)拂拂，殘?jiān)挛赐耍硐夹鞌俊ｘB啼聲，聲聲入耳，如怨如訴。一個(gè)浪跡天涯的僧人，正行走在江邊帶沙的路上，放眼望去，孤寂而蕭瑟。而綠楊堤岸的菡萏荷花，驀然間似喚起了他內(nèi)心曾經(jīng)的溫馨回憶……

釋仲殊，原名張揮，字師利，安州（今湖北安陸）人，生卒年不詳。仲殊是個(gè)頗具傳奇色彩的僧人，雖然出家，然而終其一生也未曾離世去欲，忘情絕愛。如他所寫的艷詞：

故園避暑，愛繁陰翳日，流霞供酌。竹影篩金泉漱玉，紅映薇花簾箔。素質(zhì)生風(fēng)，香肌無汗，繡扇長閑卻。雙鸞棲處，綠筠時(shí)下風(fēng)籜。吹斷舞影歌聲，陽臺(tái)人去，有當(dāng)年池閣。佩結(jié)蘭英凝念久，言語精神依約。燕別雕梁，鴻歸紫塞，音信憑誰托。爭知好景，為君長是蕭索。

這里寫了仲殊回到故園避暑，然而他內(nèi)心卻思念昔日的情人，回想往日“雙鸞棲處，綠筠時(shí)下風(fēng)籜”的繾綣歡好，如今已是“陽臺(tái)人去”“燕別雕梁，鴻歸紫塞”，便不由得悵然、落寞和哀愁。他流連于塵世的言情之思，佛門所戒的七情六欲，他依舊歌詠于詩詞之中：

雪艷冰肌羞淡泊，偷把胭脂勻注。媚臉籠霞，芳心泣露，不肯為云雨。金波影里，為誰長恁凝佇。

仲殊筆下的女子?jì)擅暮撸崆樗扑樗季d綿……明人田汝成評仲殊詞云：“此僧風(fēng)流蘊(yùn)藉，不減少年，然恐非蓮社本色也。”

釋仲殊迥異于一般僧人的獨(dú)特風(fēng)格，是與其身世境遇有著一定關(guān)系的。宋代的禪僧，有不少為士人出身， 其出家多是情不得已，仲殊也是如此。他本為士子，少為儒雅，善琴，能文，亦工于詩詞，早年曾舉進(jìn)士。宋黃升在《花庵詞選》中稱他是“安州進(jìn)士”。然而，年輕時(shí)的仲殊游蕩不羈，其妻便投毒于羹中，幾死，遂棄家為僧，先后寓居蘇州承天寺、杭州吳山寶月寺等。因當(dāng)初其妻投毒時(shí)，仲殊乃食蜜而解，故平常嗜蜜，人稱“蜜殊”。

出家之后的仲殊，也未虔心禮佛，而是披一件袈裟，悠游于凡塵俗世之中，其足跡遍及蘇州、杭州、鎮(zhèn)江等地，其間尋道訪友，縱情山水，周密稱其為“太平閑人”。如他所說：“醉學(xué)吳兒，狂歌亂拍，蹁躚雙袖。堪嘆從來，悮了詞賦，進(jìn)取才能，桂枝難勾。縱得虛名，與平生相負(fù)。”

蘇軾在第二次赴杭州任職時(shí)，與仲殊過從甚密。蘇軾很欣賞他，稱其“操筆立成，不點(diǎn)竄一字”，又說“此僧胸中無一毫發(fā)事，故與之游”。當(dāng)時(shí)蘇軾曾效仿竹林七賢，與仲殊等人結(jié)為詩友，相互唱和游賞。有一次，他們雪夜游寶云寺，蘇軾寫有《次韻仲殊〈雪中游西湖〉二首》，其中亦流露出蘇軾對名士隱逸生活的向往：

夜半幽夢覺，稍聞竹葦聲。起續(xù)凍折弦，為鼓一再行。曲終天自明，玉樓已崢嶸。有懷二三子，落筆先飛霙。共為竹林會(huì)，身與孤鴻輕。秀語出寒餓，身窮詩乃亨。禪老復(fù)何為，笑指孤煙生。我獨(dú)念粲者，誰與予目成。

雪天的夜里，他們彈琴、吟詩、寫字，“為鼓一再行”，直至天明，頗具魏晉名士灑脫不羈之風(fēng)。

宋元祐六年（公元1091年）三月十九日，蘇軾自杭州還朝，夜宿吳淞江，曾夢到仲殊彈琴，琴為十三弦且壞損而有異聲。蘇軾為琴之破損而嘆息不已，仲殊卻說：“雖損，尚可修。”蘇軾又問：“琴為何是十三弦呢？”仲殊則沉默不語，只誦詩曰：

度數(shù)形名本偶然，破琴今有十三弦。此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。

蘇軾夢中意識(shí)到其中寓意，醒來即忘了。但次日白天午睡，他再次夢見仲殊吟昨晚詩詞。醒來后，果見仲殊就在身旁，甚覺驚異。這便是蘇軾那首《破琴詩》的來歷：

破琴雖未修，中有琴意足。誰云十三弦，音節(jié)如佩玉。新琴空高張，絲聲不附木。宛然七弦箏，動(dòng)與世好逐。陋矣房次律，因循墮流俗。懸知董庭蘭，不識(shí)無弦曲。

蘇軾和仲殊的惺惺相惜，心有靈犀，由此也可見一斑了。

當(dāng)然，仲殊和蘇軾不僅性格、才情、志趣相近，互為欣賞，兩人在飲食習(xí)慣上也有共通之處。陸游的伯父陸彥遠(yuǎn)，年少時(shí)即與仲殊相識(shí)。他曾和陸游講，有一次，仲殊請人吃飯，桌上的菜，如豆腐、面筋、牛乳之類，都是用蜂蜜浸泡過的。仲殊喜歡這樣漬蜜食之，客人們多無法下箸，只有蘇軾亦酷嗜蜜，能與仲殊一起食蜜甚歡，相談甚歡。人生若有這樣的知己，足矣！

仲殊不能忘情凡俗生活，固然有其個(gè)人性情及經(jīng)歷之因素，但與宋代佛教的世俗化風(fēng)氣亦不無關(guān)系。中唐以后，洪州宗迅速崛起并占據(jù)了禪宗的主流地位，其“一切皆空”“觸處皆真”的禪學(xué)思想，對宋代禪宗觀念產(chǎn)生了巨大影響。“叢林所至，邪說熾然。乃云：‘戒律不必持，定慧不必習(xí)，道德不必修，嗜欲不必去。”對宋代僧人來說，這種觀念使他們能正視人性、人情尤其是人欲。

釋仲殊不僅作艷詞、愛女人，也愛賞花、飲酒。每年寒食節(jié)禁煙之時(shí)，他都會(huì)設(shè)宴招待當(dāng)時(shí)的文人墨客，謂之“看花局”，其間琴酒留客，引水栽花，來者皆樂，以至于當(dāng)時(shí)俚語有云“彈琴種花，陪酒陪歌”。仲殊撰寫的《花品序》，被宋末陳元靚記于《歲時(shí)廣記》中：

每歲禁煙前后，遲日融和，花既勞矣，人亦樂矣。于是置酒饌，命樂工以待賓，賞花者不問親疏，謂之看花局。

與其說仲殊是僧人，不如說他是一個(gè)花娛于目、率性而行的士人了！而琴酒花春的背后，實(shí)為銷日弭愁……

對于仲殊好作艷詞、戀春悲秋、流連塵俗的做法，不少佛門弟子當(dāng)然是看不下去的。如慧聚寺詩僧孚草堂便曾以詩箴之。然而對于孚草堂的苦口相勸，仲殊置若罔聞，一點(diǎn)不改，他的好友蘇軾在杭州為官時(shí)亦是如此。元祐五年（公元1090年），蘇軾曾攜妓去謁見北宋高僧大通善本禪師。大通是董仲舒的后裔，時(shí)任杭州凈慈寺的住持。禪師見此，不免“慍形于色”，蘇軾于是作《南歌子·師唱誰家曲》，令妓歌唱：“我也逢場作戲，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。”仲殊當(dāng)時(shí)在蘇州，聽聞此事后，寫詞和之：

解舞《清平樂》，如今說向誰？紅爐片雪上鉗錘，打就金毛獅子也堪疑。木女明開眼，泥人暗皺眉，蟠桃已是著花遲，不向春風(fēng)一笑待何時(shí)？

仲殊嘲笑大通禪師古板木訥，凡塵之事，一笑了之便是，其間流露出破除執(zhí)念、詼諧通透的情趣。而蘇軾欣賞仲殊，正是因?yàn)樗砩蠠o出家人的酸諂之氣，其詩亦無僧人之蔬筍氣。建中靖國元年（公元1101年），蘇軾北歸途中舟過南康軍，其間游廬山，念及仲殊，寫道：“雄豪而妙苦而腴，只有琴聰與蜜殊。語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無。”蘇軾在自注中還說：“安州僧仲殊詩敏捷立成，而工妙絕人遠(yuǎn)甚。”

釋仲殊和蘇軾都是放達(dá)率真之人，所以才能一見如故，相知一生。

釋仲殊是一個(gè)多情的僧人，對人間的男歡女愛，他自始至終難以釋懷。仲殊也是一個(gè)有才情的文人，他彈琴種花、唱曲填詞，盡享人間閑散縱游之樂。繁華落盡之后的空寂和寧靜，熱鬧褪去之后的落寞和修為，便是釋仲殊人生的兩面。

然而，風(fēng)流一世的仲殊，終究是在枯寂的僧佛境界之中，走向了生命的終點(diǎn)。徽宗崇寧中，有一天深夜，仲殊自閉方丈門，自縊而死。這樣的結(jié)局不免令人哀傷和唏噓！然及火化之后卻有舍利五色，不可勝計(jì)。對此，宋人鄒浩寫有《聞仲殊長老化去甚異》一詩，哀悼他：

逆行天莫測，雉作瀆中經(jīng)。漚滅風(fēng)前質(zhì)，蓮開火后形。缽盂殘蜜白，爐篆冷煙青。空有誰家曲，人間得細(xì)聽。

奇人，奇僧，是仲殊！