從嚴天池《云松巢集》看虞山琴派發軔期的古琴文化生態

○王小龍

洛秦在二十多年前，向國內學人引介了“環境分析論”的方法①“環境分析論”（Contextual Analysis）將一個論題作為Text（中文譯成“文本”）安放在一個非常廣闊的社會、經濟、政治和文化的范圍中來討論。敘述一個事物與影響它產生和經歷的環境之間的關系，也就是將該事物來進行“環境化”（Contextualization）處理的過程。見洛秦《民族音樂學作用于歷史研究的理論思考和實踐嘗試》，《中國音樂學》，1999年，第3期，第42-43頁。，其后，“文化生態學”的研究方法也在國內音樂學界得到比較廣泛的使用。試圖從有限的歷史材料中梳理歷史發展的脈絡，從歷史環境中追尋歷史人物的事跡和心跡，從而理解、參透歷史，是每一個歷史研究者的夢想。音樂史學問題研究，更要研究從事音樂的人的生態、心態史，以求得對音樂人及其所處社會、歷史的更深入的理解。因此，了解虞山琴派的歷史大環境，以便更準確地理解其琴學主張，理應從當時琴人的著述“元典”入手。《云松巢集》，就是這樣一部理解虞山琴派發軔期“歷史語境”的元典。

藏于常熟圖書館古籍部的嚴天池《云松巢集》，共有兩個版本，一是清抄本②常熟圖書館古籍保護中心藏，登錄號為011954，六冊，據常熟圖書館李燁館長介紹，該版本為清抄本。，一是明天啟年間刻本③常熟圖書館古籍保護中心藏，登錄號為015809，四冊，據常熟圖書館李燁館長介紹，該版本為明天啟年間刻本。。國家圖書館則藏有刻本④記錄號為001789873。。該集為明代虞山派古琴的開山者嚴天池的詩文集。過去曾有學者據清抄本做過研究，如章華英完成于2002年的碩士論文《虞山琴派研究》，引用了數首（篇）《云松巢集》中的詩文，以簡述嚴天池的生平和性格⑤章華英告知筆者，她其后又繼續對嚴天池的資料作了進一步搜集，對《云松巢集》作了更進一步的研究。但成果尚未發表。。2005年常熟琴人朱晞在常熟文聯內刊《常熟田》發表《〈云松巢集〉研究》⑥朱晞：《〈云松巢集〉研究》，載常熟市文學藝術界聯合會會刊《常熟田》（內刊），2005年12月號（增刊：中國古琴名家2005 虞山雅集理論研討專號），第60-82頁。一文，全文三萬多字，對《云松巢集》的詩文內容作了概覽式的介紹和分析，并據此剖析了嚴天池的心路歷程：進取而傲岸，多情而雅致，苦澀而嚴謹，無奈而真實。筆者擬在前述兩位學者研究的基礎上，對《云松巢集》與虞山派古琴的關系作一專論，對虞山琴派發軔期的古琴文化生態作更為集中、細致的探討。

一、關于《云松巢集》

《云松巢集》共十二卷⑦該著清抄本分六冊裝訂，每兩卷裝訂為一冊。明刻本則分六冊裝訂：第一冊：第一卷第二卷，第二冊第三至六卷，第三冊第七至九卷，第四冊第十至第十二卷。經筆者比對，兩個版本內容基本相同，只有個別字句有異。本文引文主要以更早版本的明刻本為據。，題為“邵武守吳郡道澈嚴澂著，子男樾楙柱枋栝校，孫男炳耀焜烺輝燁燦炆編次”。第一卷為目錄，第二至第八卷為詩詞總集（詞作不多，只13 首，收于第八卷末），第九至十二卷為散文（序、記、傳、志、祭文、雜著）和韻文（銘、贊等），共11萬多字。朱晞稱其為嚴天池的“詩文總集”。但據筆者研讀，發現該著所涉時間范圍約在1589-1619年間（作者42歲至72歲間），并非全集。且現存一些著作如《一言半句》（常熟圖書館藏）、《恬暢齋瑣述》（國家圖書館文津樓藏）等，該著并未全文收錄。常熟圖書館藏《天水嚴氏家譜》中所收嚴天池詩文，筆者核校，有若干詩文《云松巢集》亦未收入。據《重修常昭合志》“藝文志”，嚴天池的著作有⑧常熟市地方志編纂委員會辦公室標校《重修常昭合志》（下），上海社會科學院出版社，2002年5月版，第729頁。：

恬暢齋瑣述一述（《恬裕齋書目》抄本）

松弦館琴譜二卷（自序謂取調不取文，故所錄之曲二十有八，皆無文也。經同邑陳禹道、趙應良⑨《重修常昭合志》錯為“趙應民”。參訂，號虞山派。著錄《四庫》。《稽瑞樓書目》，《恬裕齋書目》刊本。《千頃堂書目》作十卷。《明史·藝文志》作《琴譜》十卷。見列傳）

寤語（病邑士之失德，作此自譽自嘲，以絕請托。姚《志》氏族志。《初學集》錢謙益集作《獨寤寐言》）

一言半句（皆宗乘語，與瞿汝稷互相叩擊者。《恬裕齋書目》刊本。錢《志》人物）

云松巢談桂編（《文瑞樓書目》刊本，不著卷數）

《云松巢集》十二卷（《恬裕齋書目》刊本。《含經堂書目》作二十八卷。見列傳）

《恬暢齋集》三卷，嚴氏譜

這些著作目前傳存的有《恬暢齋瑣述》（藏于國家圖書館文津樓）、《松弦館琴譜》（已收入《琴曲集成》第八卷）、《寤語》（《云松巢集》收入，題作《寤言》）、《一言半句》（常熟圖書館藏，缺目錄頁與開始部分）、《云松巢集》（常熟圖書館與國家圖書館均有收藏）。另有嚴天池晚年手書《蒙史》（未完成）一卷，《家譜》與常熟地方志書未見載。該書已被列入“國家珍貴古籍名錄”第二批及“江蘇省珍貴古籍名錄”⑩據常熟圖書館李燁館長介紹，《蒙史》為王揖（字元肅）作，嚴天池抄。未完成。入選珍貴古籍名錄見“常熟藏書”網，http://www.cslib.cn/web2006/guji/sbml.asp。。這說明，嚴天池的著述絕不止于《松弦館琴譜》與《云松巢集》，《云松巢集》也并非嚴天池的詩文總集。但是《云松巢集》收有嚴天池一生最重要時光的最重要的詩文，這是毋庸置疑的。因此，對《云松巢集》進行更為深入的研究，以揣摩這位虞山派開創者的心路歷程，無疑很有必要。

據朱晞的統計，該集收詩915首，詞13首，文131 篇。其中詩作有古樂府11 首；五言古風41首；七言古風23 首；五言絕句57 首；六言絕句8首；七言絕句165 首；五言律句137 首；五言排律10首；六言律句11首；七言律句451首；七言排律1首。文章則有序10篇；記4篇；傳5篇；志3篇；識1篇；祭文5篇；銘15篇；贊48篇；雜著40篇?原著本應有雜著42篇，但刻本和抄本均遺失了兩篇，據第一卷目錄可知，在《一文錢題辭》與《題文靖公讓庵記后》之間，遺失《見帖識琴譜題辭》與《跋祁元常在原稿》。抄本在十一、十二頁下空白多處。應該是抄本抄寫者抄至此處時覺文意不通，故留白。。

二、嚴天池自身的琴學修為

作為一代琴宗，《云松巢集》中的詩文，有相當篇幅與古琴有關。

《嚴氏家譜》?常熟圖書館古籍部藏多種版本，本文據十六卷八冊本（登錄號000221），第四冊“卷四·圖像贊”。卷四“圖像贊”對嚴天池有如下贊語：

等身讀書，一麾出守，翩與投先，歸隱詩酒。遠性風疏，逸情云上，泠泠松風，援琴山韻。

許重熙在《天池嚴公墓表》?載《嚴氏家譜》第五冊卷六“論說篇”，第50頁。中稱贊嚴天池：

先生遠識曠度，贍智宏材。其學也，師事東溟管夫子，深探性命之微。其仕也，訊獄而獄平，治民而民悅，在朝在野，莫不愛慕而樂就之。早達圣賢之蘊，晚參乾竺之藏，可儒可禪，亦玄亦史，流風品概，識公者至今猶能道也。先生經術宦跡，著在家乘，炳在國史，以至文藝琴書散播于人間者，將與晉唐諸賢并傳之天下后世矣。

兩則文獻都指出了嚴天池作為古代士人“達則兼善天下，窮則獨善其身”的杰出能力，也指出他喜好心性之學，儒釋經典的參悟均有相當境界。晚年歸隱，以琴書文藝自娛，且由此享譽后世。

嚴天池出身顯赫，他是明嘉靖時內閣大學士“文靖公”嚴訥的二公子，所以《琴曲集成》“藏春塢琴譜”介紹文字中稱之為“貴公子”?《琴曲集成》第六卷査阜西撰“據本提要”第二頁“藏春塢琴譜”部分。。五十多歲以蔭授“中書舍人”，任福建邵武府知府，在任三年。其后即歸隱鄉里，以琴書自娛。據《嚴氏家譜》，嚴天池嘉靖二十六年丁未（1547年）二月十六日生，天啟五年乙丑（1625年）九月初十日卒，年七十有九?《嚴氏家譜》第六冊“卷八·生卒考”“文靖公二房支”，第72頁。。他活動的年代主要在明萬歷年間至天啟年間。從現存資料可知，嚴天池不僅是一位琴家，也是一位很有成就的詩人、文學家、書法家，在佛學上也有很精深的造詣。《云松巢集》中，嚴天池寫有一組《四業詩》，稱“詩”“書”“琴”“坐”為其“四業”，并以此描寫他晚年生活的這種常態：

予居云松巢，以“四業”永日：曰詩、曰書、曰琴、曰坐。四者弄無序，循無端，意到即為。不覺曉之夜、昏之旦。而實不囿焉。各賦一律以見意。

詩

尋句從來匪我心，有時詩句卻吾尋。步回山徑月初出，酒醒溪橋風滿林。捧腹物情多漫興，攢眉時事少悲吟。柏梁蘇李從頭數，幾個詩人留到今。

書

先生逸興寄臨池，筆研精良得意時。遒勁每將鐘索法，清新雜寫謝陶詩。題裙少見門生喜，污扇時為老媼悲。傳語襄陽米顛道，不爭好惡莫相疑。

琴

先生為樂已多岐，更有鳴琴樂不支。月白夜涼人靜后，風清籟息晝長時。婆娑意到移宮羽，感慨情深異壯悲。一曲仙歌春正曉，洞門桃李藹參差。

坐

花陰樹影過階移，適是先生習靜時。此界他方成一片，威音婁至只如斯。全憑慧劍降龍虎，自有神膏養風龜。寄語壘玄方外侶，若無真種枉施為。

四業詩總

多少崢嶸世業開，區區四事亦卑哉。口吟古句今無當，手習奴書陋不才。雅樂己亡彈下里，蒲團空自守寒灰。支離為德誠無用，猶恐人將有用猜。?《云松巢集》明刻本第三冊卷之八“七言律詩”。需要說明的是，本文所引《云松巢集》文字，標點斷句均為筆者。若有舛誤，敬請指正！

該作可謂嚴天池的“夫子之道”，亦不乏調侃意味。由該詩作可知，嚴天池晚年主修“詩”“書”“琴”“坐”四業，目的并非為流芳百世，而只是讓晚年生活更充實、更豐富，以“四業”完善自己的人格修養，達到身心的平衡。其中，“琴”是“四業”中不可或缺的組成部分。

《云松巢集》收有嚴天池為其古琴作的琴銘、琴贊多首。從這些琴名“元雅”“清英”“修況”“聲澈”等雅號中既可以看出其收藏的豐富，又可見他對古琴的一腔摯愛，將他認為的美好品性都以美名的形式賦予了這些琴。試舉數例：

元雅銘

聲音之道，圓通微妙。惟是雅琴，平欲釋躁。君子御之，祥風景耀。倫清政和，維祺壽考。

陸伯符貽孔林楷斫成雅琴系以銘

取材泰岳超嶧陽，道尊尼父卑中郎，徽軫合度冰弦張。和鳴鏘鏘，悅豫且康，游世羲皇。

逸弄贊（琴）

樂通政，琴首樂。非賢莫述，非圣莫作。翔白鵲，舞玄鶴。還淳返樸，皇皇穆穆。孫登編草?《晉書·卷九十四》：孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。，啟期帶索?《孔子家語》：孔子游于泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘素琴而歌。孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，惟人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉！”孔子曰：“善哉，能自寬者也。”《琴史·卷二》亦轉載此事，并贊曰：孔子既聞琴，為之說，樂三日，其和聲所感如此。夫人之常情，不樂乎內而樂乎外。是以貧則思富，賤則慕貴，生則懼死，乃僥覬于性分之表，沈酣于聲利之域，而不能自復者皆是也。如啟期之樂，人孰無之，奈何不樂哉？故道家者流，喜稱啟期之為人，足以警夫貪而不止者也。。

松弦館琴贊

逸人玄會，于爾寄之，誰屬爾和，松間涼飔，希聲自然，今古不移。怡神淡漠，游世黃羲，倫清化洽，民物蕃滋。

琴名“景雅”系之以贊

習而藝，神而道，日御之，靜以好。湍厥感和，斯召百祿，綏益壽考。

琴名“德充”系之以贊

肆好以靜，遜讓無諍。返情歸性，由躬達政。可以通幽，可以入圣。躋世仁壽，厥德斯盛。?《云松巢集》明刻本第四冊卷之十一“文·銘贊”，第16-21頁。

從《云松巢集》可知，嚴天池家藏琴約十數張，有的系以銘，有的賦以贊。從嚴天池所題琴銘，我們也可以看到他儒道并舉的古琴觀，既認為古琴有“平欲釋躁”的功能（類似于《白虎通》中的“琴者禁也”），又認為古琴“希聲自然”，弘揚的是道家一路，還主張“返情歸性”，與晚明以王陽明為主的“心性之學”暗合。章華英曾在講座《虞山琴派的歷史與傳承》?2017年9月27日“第六屆中國古琴藝術節”期間在常熟理工學院的講座。中談及嚴天池琴學主張主要包含三方面：中正和平、恬淡虛靜、禪風樂韻。并分別歸結于儒家思想、道家思想及晚明禪悅之風的影響。嚴天池的琴銘也印證了章華英的分析。

值得慶幸的是，當年嚴天池用過的琴，有一床現藏于浙江博物館，其全景照和局部照均收于《中國古琴珍萃》（增訂版）吳釗主編，北京：文化藝術出版社，2015年，“033嚴天池韻雪琴浙江省博物館藏”。中。浙江博物館陳亞萍有專文《琴與士同在：“韻雪”琴訴說的一段往事》《東方收藏》，2013年，第10期，第105-107頁。所引琴銘見105頁。2介紹該琴題款。琴銘為“達人玄會，于爾寄之，誰屬爾和，松間涼飔，希聲自然，古今不移，怡神澹漠，游世黃羲，倫清化洽，民物蕃滋。甲辰清和月嚴澂謹贊。”甲辰，為萬歷三十二年（1604年），是嚴澂赴任福建邵武府知府的年份，清和月為四月。《嚴氏家譜》收有該年作者在邵武祝禱城隍的《祝城隍文》，祈禱自己在任期間“民俗期于還淳，士習期于敦本，年歲期于豐稔，戶口期于繁實，訟獄期于清簡，邪慝期于屏息，一切徇私容奸之事，不惜厘革；干正賊良之儔，不惜殊擊”嚴澂《祝城隍文》，常熟圖書館古籍部藏《嚴氏家譜》第八冊卷十四“藝文集”，第17-18頁。。這則琴銘與《云松巢集》所收琴銘只兩處不同：“達人玄會”與“逸人玄會”；“古今不移”與“今古不移”。說明傳抄過程中會有一點變易。

《云松巢集》中有不少詩作為作者練習某一琴曲的感悟。筆者根據《松弦館琴譜》所收琴曲的順序進行勾稽整理：

《洞天春曉》：丹田日日藥苗新，變盡滄桑不動塵。絳節霓旌朝闕罷，桃花玉洞會群真。《彈琴雜詠六首》第一首，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第11頁。常熟圖書館藏《松弦館琴譜》（登錄號：015812）后有朱批：《洞天春曉》：向聞天池傳之于沈太韶者，其音得溫舒廣大之致，四方之譜雖不甚徑庭，亦不無魯魚亥豕之誤，此曲青山又復潤色，淡雅不群，汪洋莫及東坡之筆勢，崢嶸文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡實然平絢爛之極也，予謂琴道亦爾。《大還閣琴譜》（《琴曲集成》第十一冊）“洞天春曉”其后亦有該文，后署“仁庵識”。

《風雷引》：電掣雷轟白晝昏，天威何事動乾坤。從來群小工行術，能使元忠獨抱冤。此日萬分明圣德，當時一半惑流言。自憐凄楚琴心弄，猶為周公慮覆盆。《彈〈風雷引〉（有感）》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之八“詩·七言律”，第4頁。

《桃源吟》：崆峒牧子藐姑人，不就唐堯不避秦。處處桃花有來路，漁舟何事便迷津。《彈琴雜詠六首》“其六”，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第12頁。

《中秋月》：

露華凝重桂香幽，一片銀蟾照素秋。漏徹金庭涼似水，恍疑身在廣寒游。年光荏苒俄驚，星火西流。幾多春事更朱明，景近討遐搜。閑中暗數，被小兒，造化潛收。

際如今，金風玉露，正是騷人酒伴，相對鳳凰樓。情濃處，遙聽笛里聲愁。凄凄切切，風飄斷續，如愬離憂。人生萬事總悠悠，何須百結上眉頭。放下著盡可夷猶。除卻眼前行樂，無復良謀。《中秋月曲（琴操）》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詞”，第28-29頁。

《膠膝吟》：有客登我堂，拂拭綠綺琴。嘹亮發清商，為奏《膠膝吟》。邈矣羲皇道，戀然君子心。愛同殊方軌，亦盍異路簪。兩心既相投，其利自斷金。膠膝不可離，讒間疇能侵。左杜不枉易，曾卜相規箴。感時或班草，領契亦披衿。可憐同根枝，乃成商與參。敦義慕屬古，遺親傷在今。《感遇》“其二”，《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“詩·古樂府”，第13-14頁。

《溪山秋月》：涼生金節夜沉沉，露下銀黃月滿林。千壑泉聲萬山色，世人名利道人心。《彈琴雜詠六首》“其二”，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第11頁。

《關雎》：但是調弦含意遠，偏于此曲寄情紆。游行對對河洲匹，相喚灉灉水殿呼。巫峽枉添神女恨，廣寒還惜素娥孤。重思舟楫吳江夜，凄楚明光類此無。《聽韓姬彈〈關雎〉》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詩·七言律”，第3頁。灉，讀“雍”。常熟圖書館藏《松弦館琴譜》《關雎》曲后有朱批：余生平心服陳星源《關雎》之妙，數年不聞，忘之矣。既聞戈莊樂一奏，宛復舊觀，又數年不聞，忘之矣。茲有知音者言莊樂獨得星源之傳，而云所趙兄偶得星源手譜，余于是延戈、趙兩君共較于賞真齋中。戈手趙譜，前后異同才兩字。異哉！《廣陵散》不亡，同調之幸！于是欣然付梓，以垂永永。私識于此，知音者無爭錢兄邑之文士也。萬歷丙辰春正月既望嚴澂書。

《渭濱吟》：年年自理釣魚鉤，八十老翁何所求。若抱龍韜遲明主，蚤時青鬢不勝愁。《彈琴雜詠六首》“其三”，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第11頁。

《漢宮秋》：暗落梧桐片月清，班姬端坐不勝情。若還餐柏秦宮女，可聽長門滴漏聲。《彈琴雜詠六首》“其五”，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第12頁。

《莊周夢蝶》：莊生蝴蝶竟誰真，夢里飛揚覺后身。此日鳴琴百花下，移宮換羽是何人。《彈琴雜詠六首》“其四”，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第11頁。

《流水》：百川秋至感予情，拂軫聊為象外聲。遠矚傾崖飛浩瀚，側聆幽澗弄琮琤。洗心朝澈江云白，聒耳更長塞月明。欲索鐘期誰旦暮，喬松孤雀伴凄清。《賦得意在〈流水〉》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第18頁。

有幾曲《白雪》《瀟湘水云》《廣陵散》《松弦館琴譜》雖不載，但是由詩作可看出作者對這幾曲領悟之深。尤其是《瀟湘》，是他常彈曲目。因此，嚴天池并非后人指摘的那樣只擅長慢曲。

《白雪》：江天飛雪正漫漫，應律新聲妙指端。郢曲唱來紛作和，梁園賦就倍相看。飄飖林岫弦中白，凜冽宮商象外寒。卻笑山陰旋夜棹，戴逵高手不曾彈。《雪中彈〈白雪〉》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之六，“詩·七言律”，第9頁。

《瀟湘水云》：落落疏弦淡中味，瀟湘況是水云心。阿瞻意色全無忤，一曲才終月滿林。《德任侄過云松巢彈琴》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第23頁。

虛窗拂軫弄瀟湘，云水悠悠白芷香。悵望知音渺何許，清風一枕到羲皇。《午睡》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第21頁。

鳥鳴知鳥樂，吾亦愛吾琴。坐弄瀟湘水，悠悠百尺深。不知彈者我，那見聽時心。獨許嵇中散，相攜入竹林。《彈琴》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之四，“詩·五言律”，第10頁。

消搖物表跡和光，莫是前身費長房。涉世總如觀幻化，出門何地不徜徉。枕中鴻寶傳仙訣，肘后龍宮濟世方。一曲瑤琴怯酷暑，冷冷云水淡瀟湘。《贈醫隱》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第4頁。

法侶當今羅漢琛，翩然飛錫遠相尋。門頭亂擁云如蓋，巢角孤棲鶴共林。銘鼎勛名供幻觀，傍欄花鳥示禪心。園蔬滿缽清虛饌，還有瀟湘一曲琴。《觀十大師出鄧尉過云松巢》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詩·七言律”，第18頁。

《廣陵散》：園林遲日綠參差，逸客相逢命酒卮。半酣浴手拂桐絲，一高一深宮商移。予意適動君已知，千載旦暮值鐘期。當年廣陵未嘗絕，為君奏之石欲裂，空際巍峨金銀闕。《首夏朱康侯、王先民集云松巢命予鼓琴》，《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“七言古”，第22頁。

兩公耽詩非其真，無事借此聊怡神。掩關避暑不相見，相和詩筒往復頻。今朝理棹秋江上，雨霽涼生秋氣新。秋波媚人清瀲滟，秋山入望高嶙峋。我著青猿攜綠綺，君攜十斛甕頭春。琴調叔夜《廣陵散》，酒漉淵明頭上巾。軒冕伐性斧勛名，瞇目塵。蕭曹碌碌竟何就，斑馬悠悠詎足論。還搖夢里生花筆，欲問桃源物外津。即此癡憨通大道，難將天界語波臣。《秋日吳文仲邀游郊外》，《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“七言古”，第25頁。

筆者據《云松巢集》統計，嚴天池擅彈、常彈曲目約有十五首，足見其用情之專。在《松弦館琴譜序》中他敘述自己“予少多病，惡聞顰角聲，每弄琴一室中以永日”，身體原因使他選擇了以琴娛情。在《自題彈琴行樂圖》《云松巢集》明刻本第四冊卷之十一，“文·銘贊”，第23頁。中他又說道：

咄咄嚴生頑鈍，可憎刳刳(kū)從中間破開再挖空。刳心，道教指澄清內心的雜念。修有意、道業無成。豈伊伶人？以能琴名。

可見他彈琴的目的主要是為了“刳修”“行樂”，是追求自我消遣、自我完善的修行行為。

三、嚴天池奏琴的場所

《藏春塢琴譜》載有《彈琴總規》，其中說道：

琴有八可彈：清風明月之際，泉石山林之間，松竹梅蘭之處，草閣茅廬之所，思親懷友之時，詞客騷人之遇，初晴雨歇之余，孤館挑燈之夜，斯可彈矣。《琴曲集成》第六冊，第298頁。觀《云松巢集》中所反映的嚴天池彈琴的場所，恰與這“八可彈”緊相契合。

嚴天池為自己的琴書生活營造了多個雅致場所，主要有：云松巢、松弦館、恬暢齋、妙明館等。《云松巢集》所收相關詩作反映嚴天池在這些居所的日常生活，現摘錄其與古琴有關者。

“云松巢”是嚴天池的重要居所，其為《藏春塢琴譜》所作后序中，就鈐有“云松巢”閑章一枚。作者文集名《云松巢集》，足見對該居所的看重。《云松巢集》中，吟詠作者于云松巢伴隨彈琴自適的詩作數量眾多，試舉二例：

不勞宮五畝，自得野人巢。谷靜松流韻，窗虛竹蔭苞。揮毫儀彩風，拂軫舞潛蛟。酒趣從吾適，荒湛任爾嘲。《錢赤初玄友、朱康侯王孫、王先民、章結甫居士集云松巢同賦巢字四首》，其三，《云松巢集》明刻本第二冊卷之四，“詩·五言律”，第18頁。

好事為梁競美觀，銀鋪繡柱赤欄桿。蒼龍忽偃金波凈，紫霓輕浮玉宇寒。別思極天南浦望，詩情回首灞陵看。水仙琴操偏宜此，月落池頭曲未殘。《云松巢池上梁成志喜》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第4頁。

“松弦館”亦為作者重要居所，琴譜以《松弦館琴譜》命名，足見其重要性。《云松巢集》中涉及“松弦館”的詩作如：

畢竟墻東涉世波，爭如西嶺白云窩。春芽不稅收茶早，秋草無征織席多。拂軫茂壇操獨雀，扶筇幽壑攬煙蘿。山中只有貧堪笑，五月松風價幾何。《懷松弦館》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之六，“詩·七言律”，第13頁。

“賞真齋”為嚴氏家族居所，據常熟“江南文化展示館”位于常熟市虞山鎮書院街279號，“常熟縣立圖書館”舊址內。展板資料，嚴氏曾以此堂號刻印書籍。嚴天池的佛學著作《一言半句》就題為“賞真齋藏板”。“賞真齋”與琴有關的詩作如：

滿庭交陰綠森森，不羨靈根出閬陰。曾向南山看俯節，還從楚室借鳴琴。玲瓏透月虛囪寂，叆叇停云小閣深。此日君王平政治，長生欲慶萬年林。《題賞真齋手植三梓》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之五，“詩·七言律”，第18頁。

“妙明館”為作者看重的另一處居所，據《云松巢集》所載《妙明館記》《云松巢集》明刻本第三冊卷之九，“文·記”，第14-15頁。一文，該館坐落于蘇州貞山派支妙明山，嚴天池為了養老，特在此地“購地數處”，“一日游山之西塢，有室數椽求售，念可為余生讀書處，欣然購得之，顏曰妙明館。是館山水環繞，風氣融洽，村落阡陌，農桑蔬果，悠然桃花源也。春秋佳日，載酒攜賓，盤桓旬月乃還。”足見作者對該地的喜愛。《云松巢集》載有其在此吟詠的詩作多首，如：

到來即便神怡，童叟相共熙熙。茂苑湖山佳處，春風桃李開時。臨池先試翰墨，解橐復理絲桐。未訪南鄰素老，已認東村酒旗。《己未仲春遷居妙明館始至試筆》其一，《云松巢集》明刻本第二冊卷之四，“詩·六言律”，第27-28頁。

該組詩一氣寫了四首，足見其欣然之情。其他還有《移居妙明館》《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詩·七言律”，第16、22頁。《題妙明館》《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詩·七言律”，第16、22頁。等相關詩作。另外，他也為“松凡庵”“清音閣”“屏錦軒”等其他居所賦有相關詩作。

作為一代琴宗，嚴天池寫有大量彈琴感悟之作。這些詩作有的抒發自己的琴學審美觀，有的論及自己鐘情于琴的原因，有的則是對古琴制作工藝的激賞。論琴的詩作極多，反映了作者對于琴的領悟之深。試舉數例：

《聽王山翁彈琴歌》：裒衣峨冠，昂藏掀髯。來山翁半酣，為我拂袖彈靈鐘。初調聲稀睡乍醒，漸鼓意暢春水融。鶯嬌弄花語半澀，螳怒欲捕勢已雄。寒云繞繞亂白雪，虛濤謖謖生蒼松。晴空骨絲微霄沒，石竇駛溜幽泉通。辟歷蹩，列長鯨，奮起乎天池。翱翔蹁躚，玄鶴摩霄而摶風。群真繽紛降帝所，蝌文鳥篆開琳宮。氤氳之府探化工，有意無意不可從。六馬齊仰秣，游魚出從容。滿堂賓客皆雍雍。嬉者肅，怠者恭，山翁端然曲未終。世人俗耳愛變徵，山翁宮音守終始。宮音和衷悅君子。《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“詩·七言古”，第18頁。

《孤琴》：雅樂眾所棄，孤琴獨我宜。真人天際想，樵父谷中辭。拂幾焚香后，調弦未曲時。寂然群動息，松月檻前窺。《云松巢集》明刻本第二冊卷之四，“詩·五言律”，第13頁。

《丁巳歲三日試琴》：手楗松關坐賞真，是凡是圣是何人。身心一榻非逃富，事業千秋肯為賓。鳥語忽從林杪變，梅花還向雨中新。調弦試作胎仙弄，自覺婆娑更有神。《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第11-12、19頁。

《陸伯符得孔林楷試知琴材贈余一床賦謝》：何事祥光燭海東，非金非石氣如虹。投來尼父林端楷，不較中郎爨下桐。憶爾當年酬白雪，慚余七日御冷風。快哉得器超今古，涵泳皇風九奏中。《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第11-12、19頁。

從這些詩作中，可以看出作者跟唐代白居易寫《廢琴》白居易《廢琴》：絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然，羌笛與秦箏。詩一樣，對不識古琴價值的時人表示出深深的遺憾和無奈。作者也借這些詩作，闡述了其“天人合一”的古琴審美觀。

在《陸伯符得孔林楷試知琴材贈余一床賦謝》一詩中，嚴天池談到與其同時代的斫琴家張敬修，常熟琴人陸泰征（陸九來）曾請他用楷木制琴，效果比桐木還好。張敬修治琴被稱為吳中絕技之一，張岱《陶庵夢憶·吳中絕技》中曾說他的斫琴技藝“可上下百年，保無敵手”。與詩對應，《松弦館琴譜》中有嚴天池的《楷琴記》記載此事，前文已引作者為孔林楷琴作的琴銘。張敬修所斫古琴至今仍有不少傳世。

四、嚴天池的琴友

物以類聚，人以群分，從一個人的交友可以看出其志向和喜好。因而，當今音樂學界對于著名音樂家“朋友圈”的研究出現了不少成果，如張振濤對伴隨楊蔭瀏成長的四大知識群體的研究張振濤：《楊蔭瀏與四大知識群體》，載《音樂研究》，2015年，第6期，第5-17頁。。，丁衛萍對于陸華柏青年時期交友的研究丁衛萍：《陸華柏青年時代的交往人群對其音樂人生的影響》，載《中國音樂》，2015年，第4期，第211-215頁。等。從《云松巢集》也可看到嚴天池的“朋友圈”，特別是琴友群體。也可以由此看出嚴天池各方面的興趣和能力。

因琴會友，首先是其家族中的琴友。史書載嚴天池的父親、相國嚴訥也擅彈琴，《嚴文靖公年譜》嚴炳編：《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第49冊。稱其在青年時期讀書時就以彈琴來調劑緊張的讀書生活。因此在當時就有人寫文章頌揚他“琴書靜妙”。嚴天池的晚輩也有很多善彈古琴的。《云松巢集》中載有其侄、表兄擅彈琴、懂琴的記載：

《德任侄過云松巢彈琴》：落落疏弦淡中味，瀟湘況是水云心。阿瞻意色全無忤，一曲才終月滿林。《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第23頁。

《端伯侄席上》：深深院宇絕紛囂，投轄開樽興自豪。對局戰酣疑鉅鹿，調弦意遠訝洪濤。蘭風薦爽秋香凈，柱雨生涼夜色高。莫向主人夸秀句，阿咸差善讀離騷。《云松巢集》明刻本第二冊卷之六，“詩·七言律”，第16頁。

德任，據《嚴氏家譜》，即嚴樟，字德任，為嚴澂兄嚴治的第三子，號豫林。

端伯，據《嚴氏家譜》，即嚴楷，為嚴澂弟嚴澍長子，字端伯，太學生。

《贈郭沖和表弟》：沖和郭表弟家世業儒，為我姑之第六子。德比金玉，泊然于世味。有丈夫子三人，謂足不替先業，益堅初志。予倦游歸，攜琴相就問年，則五十矣。爰賦一章為壽。

憶昔少年時，游息共懿親，同被詎云厚，交臂誼日敦。嗟子秉素尚，弱齡甘隱淪。逸韻豈諧俗，雅志自賞真。賞真在內券，榮名安足論。苦無三徑資，罔愧五柳門。行年逮知非，心化道益尊。藏淵深地萌，發機辟天閽。憐我遠行游，斗酒相慰存。竟日無言說，一琴還一樽。愿言相周旋，與爾怡天倫。《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“詩·古樂府”，第7、1頁。

其次是同邑好友，有瞿元立、徐仲元、吳文仲、玉山翁、戈莊樂、李伯樗等等。

《云松巢集》中寫給元立的詩文約有20首左右，足見二人之間的友誼之深。因此，有學者將瞿汝稷交游“里舍鄉賢”好友第一的位置給了嚴澂熊平：《瞿汝稷研究》，2014年上海師范大學度碩士學位論文，第20-21頁。。章華英2016 在南京師范大學舉辦的音樂史學年會提交的論文《獨步琴壇：明代琴家嚴澂研究》中也說瞿汝稷與嚴澂的感情非常深，既是發小，又是志同道合的摯友。讀兩人的唱和詩作，“令人頗為感動”。筆者經研讀相關著作，得知瞿汝稷與嚴澂特別在佛學上最為投機，瞿汝稷作《指月錄》，嚴天池作《一言半句》，“互相叩擊”。且瞿汝稷也是懂琴的，如其詞作《玉燭新·綠萼梅》有“浮生底事匆匆，好兀傲迷花，嘯歌中圣。徘徊素影，琴酒畔，雅韻蕭疏偏稱”轉引自熊平碩士論文《瞿汝稷研究》，第37頁。句。“嘯歌”“琴酒”，也是嚴天池時常吟詠的關鍵詞。

嚴天池作有《維此六章送瞿元立北上》，錄其一：

維予與子，千載旦暮。豈其有言，執手歧路。素衷可將，維此之故。《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“詩·古樂府”，第7、1頁。

徐仲元也是嚴天池看重的摯友之一，《云松巢集》收有贈徐仲元的詩作12首，如：

《偶集緇素徐仲元不至》：池上清秋靜草堂，何來屐齒破苔蒼。交情冷淡琴書侶，游道徜徉內外方。桂樹含風初薦爽，蘭叢浥露暗凝香。坐中瞻顧如遺色，叫竇應來孟祖狂。《云松巢集》明刻本第二冊卷之六，“詩·七言律”，第6頁。

朱汝修也是嚴天池的摯友之一，朱汝修即朱宗吉，字汝修，鳳陽臨海（今屬安徽）人，別號忍辱居士。太醫院御醫。明朝文學家，兼擅書法。著有《朱宗吉詩集》八卷。《云松巢集》中嚴天池有涉及其詩作5首。從內容看，朱汝修當是一位擅彈琴的好友。錄一首：

《留別朱汝修琴硯》：千秋文事重關情，有客齋頭片玉清。筆陣侵時深霧隱，墨花浮處點云輕。好將袍笏當吾拜，漫說園林倚夙酲。但看軫邊龍尾色，卻疑弦上鳳凰聲。《云松巢集》明刻本第二冊卷之五，“詩·七言律”，第6頁。

另一位是范樂善，字孟平，嚴天池寫有詩作1 首，文3 篇。在《范孟平集序》中，嚴天池稱“予與孟平弱冠游荊溪，無奇不歷，無幽不探，即微會小致無不盤桓涉獵，殆樂而忘返。歸后談說舊游，口吻間津津有味，間或形諸夢寐。”說明兩人有童年時同在宜興游歷成長的經歷。嚴天池又寫到“昨歲孟平謁選，適得荊溪。予逆諸吳門而慶曰，吾子遭荊溪哉，奇矣。孟平曰，不惟是，予不飲酒，酷嗜茶，而荊溪茶甲天下。是又吾遭中之遭也。予曰，有是哉。遐想吾子左書右琴，攜爐挈茗，徜徉于張公玉女之間，著作必富且必工，宜時時見示，使我亦成臥游。”《范孟平集序》，《云松巢集》明刻本第三冊卷之九，“文·序”，第7-8頁。作者想象范孟平“左琴右書”，品賞宜興名茶，游歷宜興名勝張公洞、玉女峰，為人生快事，不禁為老友高興。這也說明范孟平是會彈琴的。

還有一位邵耕夫，嚴天池為其作詩7 首，文（像贊）一篇。如：

《心遠居成耕夫過訪賦贈》：誅茅取容膝，落始喜逢君。道意誰能及，交情自不群。調弦寄山水，染翰挾風云。蔣詡當年徑，求羊特久聞。《云松巢集》明刻本第二冊卷之四，“詩·五言律”，第4頁。

好友薛志學，字希之，號海觀，歲貢生，曾任天河知縣。他曾為《松弦館琴譜》作序。《云松巢集》收有嚴天池為薛希之詩作3首，文（像贊）一篇。

戈莊樂是嚴天池的一位忘年交，小嚴天池30多歲。戈汕，字莊樂，號豈庵，室名保硯齋、賴古室等。生于明萬歷九年辛巳（1581年），卒年不詳。戈氏似原籍臨海（今屬浙江），后移居常熟。國禎之兄弟。為汲古閣主人毛晉之母舅，戈汕曾撰《蝶幾譜》，有嚴澂序。毛晉將其刻入叢書《山居小玩》。《重修常昭合志》將其列入“人物·畫家”常熟市地方志編纂委員會辦公室標校《重修常昭合志》（下），上海：上海社會科學院出版社，2002年，第1222頁。。嚴天池為其作有詩作2首，文2篇。如：

《懷戈莊樂》：扁舟巧斫葉如輕，泛泛重湖一掌平。事外云山容傲骨，歲寒冰雪寄遙情。停橈獨契觀魚樂，拂軫時為御雀鳴。醉后數行棐幾墨，縱橫直欲泄元精。《云松巢集》明刻本第二冊卷之六，“詩·七言律”，第13-14頁。

該詩作說明戈莊樂匠作、彈琴、詩文樣樣在行，作者引為知己。

又有《戈莊樂像贊》：

倚琴而歌，荷鋤而讀，逶迤深谷，擬操于冰。方履于玉，永矢弗告。噫！至人藏輝，太白若辱。吾其退爾于哲，進爾于俗耶？《云松巢集》明刻本第四冊卷之十一，“文·銘贊”，第17頁。

有些紅塵女子如李不塵、淡霞、燕姬等也是嚴天池好友。相關詩作反映了作者對女子的尊重和對女子擅琴的激賞。

《寄琴姬不塵二首》其二：心招魂與總茫茫，最是瑤琴惹恨長。記得春深膏雨歇，海棠花下弄瀟湘。《云松巢集》明刻本第二冊卷之三，“詩·七言絕句”，第31頁。

一些佛道中人如漢月、憨山、一雨、等慈等也是嚴天池的筆下摯友。

《等慈上人過余談詩聽琴》：閉戶有余清，驚聞剝啄聲。不知吾有發，但覺爾無生。酒債從教負，詩魔且緩兵。婆娑還起舞，大地遍琴鳴。《云松巢集》明刻本第二冊卷之四，“詩·五言律”，第17頁。

其他還有龔孟啟、錢際卿、袁云江、施九芝、王龍橋、沈仁庵、吳挺庵、沈納言、朱康侯、王先民、蔡萬里、施無隅、顧禮初、顧維則、李本石、趙凡夫、梅上沙、程仲貞等，其生平事跡雖有待考證，但也正說明當時常熟琴人之多。

正因為鄉里有如此眾多的琴友，因此嚴天池在《琴川匯譜序》中稱“予邑名琴川，能琴者不少，胥刻意于聲而不敢牽合附會于文，故其聲多博大和平，具輕重疾徐之節。即工拙不齊，要與俗工之卑瑣靡靡者懸殊。”《云松巢集》明刻本第三冊卷之九，“文·序”，第2頁。萬歷、天啟年間常熟擁有如此多的琴人，顯示出了深厚的群眾基礎與歷史積淀。

值得注意的是，晚明時期的一些名士與嚴天池也有著比較密切的交往，如趙宦光（趙水臣、趙凡夫）、王世貞（王元美、王鳳洲、王弇州）、董其昌（董思白）、耿橘（耿藍陽）、錢岱（錢汝瞻）、陳繼儒（陳仲醇）、范允臨（范長倩）、吳彬（吳文仲）、吳夢旸（吳允兆）、朱之蕃（朱蘭嵎、朱元介）、文震孟（文文起）、文震亨（文啟美）、婁堅（婁子柔）等。他們也多為懂琴的人士。限于篇幅，所涉詩作不再列舉。

五、雅集與結社活動

《云松巢集》中收有大量的雅集唱和詩作。其中與聽琴、品酒、賞花、觀景等關系密切。試舉數例：

《春日林若撫、章結甫、長康、沈若庵集云松巢坐山茶花下聽百舌鳥遲月同賦一先韻》其三：松秀紛披藹暮煙，聯枝構得草堂偏。逃禪有意渾無意，為樂欣然固偶然。酒泛瓊卮花一色，弦調百弄鳥同妍。坐深媚景云端月，恍對冰肌姑射仙。《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第2、7頁。

《七夕集錢明璧齋中即事》：序轉佳辰當乞巧，相逢麗質儼天孫。琴憐絕調明光曲，酒愛如澠北海。片月娟娟清卷幔，西風裊裊靜臨軒。人間百巧無須乞，愿乞閑身老鹿門。《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第2、7頁。

《丁巳萬歷四十五年，即1617。三月王先民、錢簡棲、章結甫諸公集云松巢得深字》：閉戶經年抱素琴，游魚啼鳥自知音。何來海上神仙侶，遍作丘中鸞鳳吟。柳散千條紛婀娜，松高百尺落陰森。墻東即是吳趨路，莫道吾家庭院深。《云松巢集》明刻本第三冊卷之七，“詩·七言律”，第14頁。

《冬日婁子柔、李長蘅、楊屏南、文文起、文啟美、姚孟長集云松巢酒酣命予鼓琴》：晏歲幽居幸盍簪，不妨青雀滯江潯。風云欲豁憂時眼，翰墨仍懸慕古心。開徑引香滋野菊，營巢息跡占高林。諸公具有鐘期聽，無忤慚非千里琴。《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詩·七言律”，第10頁。

《戊午歲杪立春后三日群公宴集毛處士家》：折柬招邀河上公，扶筇相就祝雞翁。平添酒量詩腸外，喜入新年舊歲中。梅蕊含風舒潔白，松梢留雪點青蔥。冷冷唱和游仙曲，不負囊攜五尺桐。《云松巢集》明刻本第三冊卷之八，“詩·七言律”，第15頁。戊午，萬歷四十六年，公元1618年。

眾所周知，嚴天池在家鄉創立了琴社“琴川社”，《云松巢集》中收有作者與社友雅集以及想念社友之作共5首。試舉其一：

《春日出游懷社友》：我行駕舟航，迂回歷南北。嶺嶇陟昆峰，涬溟泛震澤。夭桃及秾李，被路競春色。綿延璠玙界，錯落錦繡陌。好鳥逐珍木，間關鳴振翼。疏雨躡屐柔，輕風掛帆反。修梁亙虎山，搖蕩日月魄。命酒陶芳襟，彈琴寫沖臆。對此念予美，行藏殊未測。想像濡素毫，題詩瓊柯側。《云松巢集》明刻本第一冊卷之二，“詩·五言古”，第11-12頁。

董其昌作有《聚賢聽琴圖》，現藏于美國明尼亞波利斯藝術館《蒙史》后跋魚元傅的一段文字，似指該畫作，摘錄于此：前明嘉隆間，吾邑以書法著者必首推嚴氏昆仲。先生名澂，字天池，文靖相國第四子，清修雅尚，為管東溟入室都養，以父蔭仕至邵武知府。歸里后琴書自娛。湘簾琴幾，陳列古器，座無俗賓。著有《松弦館琴譜》行世。乾隆初元，與其裔孫茂苑壘頭得觀《青林高會圖》長卷，圖列九人，先生與焉，箕琚磐石鼓琴，儀觀翩翩，宛侶云中矯鶴云。。在該圖中，嚴天池彈琴居于中，其余人士為嚴天池左：趙宦光（趙凡夫、趙水臣1559-1625年）、云棲祩宏大師（蓮池1535-1615年），嚴天池右：張鳳翼（張伯起1550-1636年）、王樨登（王百谷，王伯谷1535-1612年）、陳繼儒（陳仲醇，眉公1558-1639年）、董其昌（董思白1555-1636年）。畫中人徜徉山林之中，恰如嚴天池所稱“把菊自憐三徑色，入林誰遜七人賢。”《九月六日社友集薛希之齋中》，《云松巢集》明刻本第二冊卷之六，“詩·七言律”。（見圖1）志同道合的琴川社社友，一起彈琴作樂（yuè），吟詩作賦，把酒言歡，游山玩水，有社友公職赴任則把盞餞別。團體的凝聚力正在于此。據王文榮的研究，明清文人結社，好繪“結社圖”，“其審美意義與藝術價值非同一般”，“在記錄、描摹文人結社狀況的同時，對于提升結社活動的風雅品味、認識社團的組成格局乃至解讀多文化融合等方面都有著重要的意義”。王文榮著：《明清江南文人結社考述》，南京：鳳凰出版社，2015年，第61-62頁。

圖1 董其昌《聚賢聽琴圖》

余 論

作為一代琴宗，嚴天池的詩文集《云松巢集》有如一部私人日記，給我們提供了明代中后期虞山琴人活動的豐富資料：琴人的古琴收藏、琴人善彈琴曲，琴人的交友及共同的愛好，琴人的雅集與結社活動等等。是我們進一步考察明代中后期古琴繁盛現象、探究該時期古琴之所以興盛的原因的有用史料。從《云松巢集》，我們看到嚴天池就像一棵大樹，有著飽滿而旺盛的生命力，圍繞著他的琴人和文士則共同構成一片林，他們共同營造出明代中后期虞山琴派根深葉茂的繁榮生態。

需要指出的是，從《云松巢集》可以看出，嚴天池和虞山派發軔期的其他琴人極其包容：容納多種思潮，兼擅遲速曲目，交往各色人等……這正是嚴天池在《琴川匯譜序》中所提出的主張：“博雅”“博大和平”。

學人李時人指出：古代文學研究中，只有既注意時間，又注意空間的多維研究，才能真正描繪出各個歷史時期文學發展變化立體的、流動的圖像。李時人：《明代“文人結社”芻議——李玉栓〈明代文人結社考〉序》，第1頁，載李玉栓：《明代文人結社考》，北京：中華書局，2013年。羅時進也指出：對地域文學社團研究來說，應在文獻基礎上從時間與空間、歷史與社會、群體與個體不同維度織就一張“意義之網”。羅時進“序”，第2頁。載王文榮：《明清江南文人結社考述》，南京：鳳凰出版社，2015年。《云松巢集》，恰恰給我們提供了明代中后期虞山琴派發軔時古琴文化的“意義之網”。該網由嚴天池牽頭，逐漸擴大，乃至形成了融“琴”“詩”“書”乃至其他文人活動的豐富世界。《云松巢集》的豐富內涵，有待我們作更為細致的解讀。當然，以詩文集作為研究古代音樂史的文獻史料，應與經、史等史料記載有所區別：它既有材料宏富、描述細致的特點，但也有“為尊者諱”和“當局者迷”的局限性。這是我們研究時應予以甄別的。

作為“中國古琴藝術之鄉”，常熟琴人至今有著嚴天池時代的遺風。筆者僅舉2018“虞山琴社”中秋雅集為例。該集吸引了來自蘇州吳門琴社、張家港沙洲琴社以及云南的諸多琴友參與。國家級非物質文化遺產傳承人朱晞，蘇州市非物質文化遺產傳承人、“虞山琴社”社長翁魯瑛，蘇州市非物質文化遺產傳承人陳尉華，中國民族器樂學會古琴專業委員會常務理事、虞山琴社理事馬一超以及很多后起之秀等紛紛獻藝。具體演奏人員和曲目為：

季麗娟：《中秋月》

宋子穎：《樓蘭散》

月冬曉（云南）：《泛滄浪》

陳維吉：《大胡笳》

孫海濱（張家港）：《神人暢》

杜冬英（鎮江）：《玉樓春曉》

馬一超：《平沙落雁》

陳逸靈：《醉漁唱晚》

臧雷（蘇州吳門琴社）：《梅花三弄》

范磊：《洞庭秋思》

奚之灝：《烏夜啼》

陳尉華：《梅花三弄》

吳明濤（蘇州吳門琴社社長）：《憶故人》

吳光同（蘇州吳門琴社）：《漁樵問答》

朱晞：《良宵引》彈指間、七弦知音：《弦引良宵——戊戌年虞山琴社中秋雅集》，https://mp.weixin.qq.com/s/Yz2liyxmAebbw0tV Y5bRcA，2018年9月27日。

今日“虞山琴社”的雅集與四百多年前“琴川社”的雅集遙相呼應，跨越時空演繹著一曲古琴傳承的生動畫面。良好的群眾基礎，杰出的琴家，濃郁的文化氛圍，豐厚的歷史積淀，成就了虞山琴派四百多年來的源遠流長、生生不息。