梅山教道場儀式畫像淺析

（湖南第一師范學院 401045）

古梅山地區是瑤族、苗族、土家族等多民族聚集地，自古巫風盛行。“凡婚嫁喪葬，立宅動土，無不迷信風水陰陽之說。有病求助巫覡，做道場拜神以求消災避邪，愈則歸功于巫，不愈則委咎于命。”在梅山地區，存在著一個特殊的師公群體，他們閑時務農，在民眾需要時，幫助其做道場，以到達驅鬼鎮邪、禳災請福的目的。儀式畫像是梅山教師公在舉行道場（過祿、安龍、喪葬、出花園等）時懸掛在神壇的科儀文本，多以梅山神、儒道神仙和歷史傳說等為題材。它具有深厚的民俗文化內涵和獨特的藝術魅力。這些畫像一般由師公保存。因此，有師公的地方就有神祀畫像。本文調研了湖南省永州市（道縣、江永縣、江華瑤族自治縣）、常德市漢壽縣，婁底市新化縣，廣西（金秀瑤族自治縣、恭城瑤族自治縣、灌陽縣洞井瑤族自治鄉）以及廣東省部分地區，走訪了湖南省永州市博物館、廣西恭城瑤族自治縣檔案館等，查閱多個縣、市地方志，閱讀了諸多文獻，是對所掌握的信息進行加工、整理而形成的結果。

一、梅山教道場儀式畫像的由來

梅山教道場儀式畫像由唐宋時期的道教神像畫演變而來，至今已有千余年歷史。它受唐宋繪畫影響較深，是瑤、苗、漢等多民族相互交融的結果。北宋大將軍章惇開發梅山以來，部分瑤、苗進入了農耕為主的經濟發展階段，民間信仰活動與日俱增，或祭祀酬謝，或祈福消災，或慶賀豐收。此時，梅山地區逐步形成以祖先崇拜為信仰核心，以本土神靈、道教為主，并揉雜原生宗教、佛教、歷史傳說等的有地域特色的宗教，即梅山教。據道縣清塘何球龍師公講述，梅山教有梅山大教、何侯二教和玉皇三教之分。梅山大教即茅山教，分布在各地瑤山，以行獵為主；梅山何侯二教負責奉圣，以道觀、廟宇等為基地，以還愿、謝龍圣等為己任，為民消災解難；玉皇三教負責做道場，送鬼。宋、元、明、清，瑤、苗頻繁遷徙，梅山文化不斷由湖南向廣西、廣東、云南、江西、福建、貴州等地輻射，這些地區的師公也多采用梅山法術做道場。三教派之間的界線變得模糊，同時也引申出了眾多教派，如江西的“茅梅法”、福建的“閭梅法”、廣西的“瑤梅法”等。祖籍為湖南新化的廣西灌陽洞井瑤族自治鄉陳顯輝師公認為，梅山教在調節和平衡瑤族人民的精神和心靈，構筑瑤族人民的理想世界、人神關系和思想道德體系等方面起著巨大作用。民國時期，戰火紛飛，民生多艱，道場活動更是如火如荼，但受經濟影響，活動的時間大為縮短。建國初期，民間信仰活動被當作“封建迷信活動”予以禁止，道場被迫取消，儀式畫像也付之一炬，僅有少量遺存。隨著社會的發展和醫學的進步，“科學”深入人心。道場活動在民間日漸式微。由于制作工藝復雜、手工藝人缺失等原因，儀式畫像遭遇艱難的發展瓶頸。

二、梅山教道場儀式畫像的種類

梅山教道場儀式畫像有功德畫（圖1）、吊偈畫、長卷等種類。功德畫多掛于神壇中心位置，以佛、道兩教為主，有三清、玉皇、圣主、元帥、把壇、觀音老母等，它們多采用一主二仆的構圖方式，畫面均衡飽滿。其中，十殿閻君、行師等采取的是縱向排列構圖。十殿閻君描繪的是十八層地獄，反應拔舌地域、油鍋地獄、火山地獄、蒸籠地獄、石磨地獄、刀鋸地獄等場景，意在教育瑤族子民行善積德；行師畫像是集巫、釋、道、儒和梅山神于一體的集體畫像。吊偈畫反應的是歷史傳說，以小幅畫像為主，場景簡單，多懸掛在神壇周圍，起娛人娛神的作用，表現內容有李白醉酒、明皇游月宮、三國英雄、西游故事、八仙過海、香山道場等。長卷以梅山神為主，采取橫向排列式構圖，有翻壇祖師張五郎、當年太歲、李十五郎、帶狗郎君、石公將軍、九川龍母、得勝三姑、桃源王母、三元大帝、宜山大王、白大靈王、押兵祖師等，它們身穿靚麗服飾，手拿各式武器或者竹笏，或騎馬，或駕龍，或坐轎輦。我們在道縣收集到的兩卷梅山圖，每卷皆30余米長，各繪近300個神靈。

圖1 功德畫 （圖片來源：道縣清塘鎮何球龍）

三、梅山教道場神祗畫像的使用

“臺內木壁，掛紙畫神像七幅，東面兩壁上，各掛神像三幅……居中三像為靈寶、元始、道德。”這是龐新民在《兩廣瑤山調查》中描述茅山教于瑤山做喪葬儀式時的情形。E·帕諾夫斯基的“圖像學”認為美術作品可以解釋圖像的自然意義、傳統意義和象征意義，揭示圖像在各個文化體系和各個文明中的形成、變化及其所表現或暗示出來的思想觀念。在瑤人心中，道場儀式畫像中的神靈形象代表人們心中的神靈，每幅畫都有儀式上的功能，在特定的儀式、特殊的環境中起獨特的作用。“三園王母”用于出花園和進花園（圖2）。它來源于古時候人們對自然界的崇拜。人們看見樹木生根、發芽、開花、結果，聯想到人類的生生不息。他們將花喻人，人喻花，認為每個人都是一朵花，是三園王母從花林里將花送到人間投胎的結果。出生的孩子（花男）如果多病，則被認為是花林里的花朵沒有被照顧周全，需要做“出花園”道場，請三園王母護花。在花男平安后，或在其成年之前，再舉行“進花園”儀式，以酬謝三園王母。

圖2 三橋王母 （圖片來源：道縣仙子腳鎮唐益賦）

筆者在湖南永州道縣調研時，巧遇唐益賦師公在為一戶人家的孩子做“進花園”。唐益賦師公介紹，“出花園”儀式較為隆重，會宴請親朋好友。在以前，道場時間看經濟能力量力而行，有三天兩夜的，也有兩天一夜的。而目前一般是一天。“進花園”相對于“出花園”來說，儀式基本一致，程序較為簡單。我們在現場看到，除了至親，主家沒有宴請過多的人。首先，師公用竹子搭好“花轎”，寫好“進花園”所用的各種符和文疏。其次，師公把“三園桃母”畫像掛在正廳，把公雞放在花轎上，擺好各種祭品（盛酒杯、糍粑、香、蠟燭、紙錢等）和道場工具（師刀、牛角號、筶杯、銅鈴、鑼鼓等），并讓主家準備好放紙錢的簸箕和供花男過橋的木桶（去掉桶底的木板）。因天氣炎熱，老師公沒有穿師公服。然后，進行“進花園”儀式（圖3），時間在兩小時左右。其主要流程：（1）起鼓、吹牛角，口頭請圣；（2）（跳）調紅衣戴札；（3）三天奏牒；（4）勒身造席；（5）神壇結界；（6）神橋唱贊；（7）點九州兵馬；（8）下馬（勸酒、請神）；（9）請領毛牲祭祀；（10）紅豬祭祀；（11）題錢過紙；（12）酬還良緣；（13）送圣。儀式結束后，主家宴請師公。值得一提的是，梅山教師公幫助主家做道場排憂解難，并不圖回報。

圖3 進花園 （圖片來源：項目組拍攝）

圖4 儀式用畫的元素運用 （設計者：喻芳萍）

四、梅山教道場儀式畫像的價值

人類學家馬林諾夫斯基的“功能主義”主張通過有機整體地把握文化諸要素的功能，把文化作為一個合成體來解釋。梅山教道場儀式畫像既是美術的組成部分，也是地域文化和宗教文化的組成部分。它作為人的內在生命的寄托而構成文化的骨骼，道場中它可以讓主家起到自我安慰的作用，也具有凝聚民心、維護族群團結的作用。它的文化藝術表現形式多樣，內容豐富，色彩炫麗，符合瑤族社會的鬼神觀，也符合梅山地區瑤人的審美情趣、審美特質和審美想象，具有一定的美學價值。從畫像的來源，神靈的名稱等來看，它與瑤族民俗文化、宗教祭祀文化息息相關，有助于了解瑤族的歷史與文化、民族信仰、社會組織、風俗習慣。

五、梅山教道場儀式畫像的傳承與開發

對梅山教道場儀式畫像的傳承與開發，必須全面、深入地把握儀式畫像的精神內涵、藝術特征和瑤民的審美取向，正確認識到它對瑤族地區民間信仰、藝術和文化的影響。必須堅持“以傳承為突破口，以文化創意題材為核心，以人文藝術為導向”的原則。首先，使用Auto cadPhotoshop等軟件描繪和上色，進行數字化保護；其次，云南大學藝術設計學院開設“云南民族民間工藝與旅游商品設計”精品課程，蘇州工藝美術職業技術學院以非物質文化遺產項目切入點，開發了幾十種以“桃花塢木刻年畫”為題材的產品。借鑒他們的成功經驗，提倡開設“湖南民間美術”課程，建立師生合作的大學生創新實踐團隊，聘請相關技師教學，將儀式畫像的相關元素靈活運用到“家具設計”“產品設計”“包裝設計”等課程的實踐活動中，讓學生在學習民間美術、提高審美意識的基礎上進行文創設計（圖4）。有助于提升學生的設計水平、促進創業和就業，有利于推動瑤族地區文化產業和特色經濟發展，也有助于準確的理解瑤族宗教、文化和民間藝術的內涵。