設(shè)計(jì)倫理學(xué)視域下中國(guó)古代象牙器的價(jià)值與設(shè)計(jì)策略研究

黃雪婷 全俊亙

（1.廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510030；華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

一、引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。推崇文化自信的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會(huì)的傳承策略提出了思考。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代象牙器背離了現(xiàn)代道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)，“重器輕道”的設(shè)計(jì)思想給自然環(huán)境、人類(lèi)道德造成了不可磨滅的傷害。中國(guó)古代象牙器需要正確的倫理觀來(lái)引導(dǎo)，提出當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下合法、合理的傳承策略，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、推進(jìn)文化自信具有重要意義。

二、設(shè)計(jì)倫理簡(jiǎn)述

從傳統(tǒng)的手工業(yè)造物時(shí)代，到工業(yè)革命的機(jī)械化時(shí)代，再到如今的信息化時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展都對(duì)設(shè)計(jì)提出了新的要求，設(shè)計(jì)倫理即反映設(shè)計(jì)變遷內(nèi)在規(guī)律的核心要素。倫理學(xué)認(rèn)為，倫理即善，設(shè)計(jì)倫理則設(shè)計(jì)之善。善有兩層涵義，即“有用的”和“美好的”，“善用”是“有用”的更高層次范疇，即“好”的設(shè)計(jì)，即能達(dá)到一定的使用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)；“美”的設(shè)計(jì)，即符合視覺(jué)美與道德美的原則，能達(dá)到一定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)，審美與道德必須合二為一①。因此，對(duì)“人”提出兩點(diǎn)要求：

（1）設(shè)計(jì)師對(duì)待設(shè)計(jì)任務(wù)，遵守義務(wù)原則與道德準(zhǔn)則；

（2）公眾對(duì)待設(shè)計(jì)信息，追求個(gè)人利益與共同利益的共識(shí)。

以20世紀(jì)60年代末美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克所著《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》為現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理研究的起點(diǎn)，并對(duì)設(shè)計(jì)提出了三個(gè)訴求：

（1）人與環(huán)境的和諧共生；

（2）設(shè)計(jì)對(duì)象的公平與公正；

（3）設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感。

在中國(guó)古代樸素的造物思想中，早已出現(xiàn)設(shè)計(jì)倫理的理念，中國(guó)春秋時(shí)期《考工記》中有載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，指出中國(guó)古代造物思想中“順應(yīng)天時(shí)”的生態(tài)觀。老子也曾提出“大巧若拙”，認(rèn)為“巧”是順應(yīng)自然規(guī)律，并在順應(yīng)中自然而然實(shí)現(xiàn)目的②。隨著設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究的推進(jìn)，人們對(duì)設(shè)計(jì)中的道德、情感、理智等因素有了更深層次的思考。

三、從設(shè)計(jì)倫理的角度看中國(guó)古代象牙器價(jià)值

自古以來(lái)，中國(guó)的象牙工藝與設(shè)計(jì)發(fā)展是連續(xù)不斷的，象牙含高鈣質(zhì)，易于留存，因此，針對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的象牙器考古也不曾間斷③。早在距今7000多年前中國(guó)便出現(xiàn)象牙器，如浙江余姚河姆渡文化遺址出土的象牙刻花小盅。到夏時(shí)期的象牙雕刻已十分精致，如河南鄭州洛達(dá)廟遺址中出土的象牙梳篦。宋代政府設(shè)立“文思院”，是專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)供皇族貴族使用的象牙制品的牙作部門(mén)，《宋史·食貨志》④中有關(guān)于“象牙充牣府庫(kù)”的記載，可見(jiàn)象牙在進(jìn)口貿(mào)易中扮演著重要角色。直至清代，象牙工藝已達(dá)到高峰，根據(jù)清代嘉慶年間一份《各處各作各房蘇拉匠人花名書(shū)目總賬》⑤的記錄，造辦處牙匠人數(shù)達(dá)百余人，分工明確，設(shè)專(zhuān)門(mén)的管理人員，進(jìn)行大量的象牙器生產(chǎn)。

從象牙的屬性及中國(guó)古代象牙器的發(fā)展歷程可得知，象牙不易獲得且稀有，價(jià)格昂貴，因此，推斷中國(guó)古代象牙器的消費(fèi)群體為皇貴族或富裕階級(jí)。在歷史進(jìn)程中，象牙以生活器具、明器、禮器等多種形式而存在，也因此折射出中國(guó)不同年代的社會(huì)面貌。象牙器得以流傳百世，歸根結(jié)底因其具有一定的價(jià)值。

（一）實(shí)用價(jià)值

“物盡其用”，即強(qiáng)調(diào)物體的實(shí)際使用價(jià)值，從設(shè)計(jì)倫理學(xué)角度出發(fā)，符合適用于“人”的需求，契合善中“有用的”涵義，達(dá)到設(shè)計(jì)中“以人為本”的要求⑥。

據(jù)《禮記·玉藻》⑦載：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚(yú)須文竹，士以竹本。”象牙材質(zhì)的朝笏在春秋時(shí)期的朝堂上僅次于美玉材質(zhì)，象征著持有者的諸侯身份。在禮教森嚴(yán)的中國(guó)古代，以象牙制成的器具，不僅發(fā)揮器具本身的使用功能，還能象征主人高貴身份的作用。這種象征性作用，不僅與設(shè)計(jì)倫理學(xué)相悖，在古代造物思想中同樣被批判，以法家代表人物韓非子提出的“重本抑末”思想觀為代表。

《漢書(shū)·食貨志》中曾如此記載韓非子的思想：“于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。”，指的是當(dāng)時(shí)奢侈工藝品的生產(chǎn)并非以實(shí)用為目的，而是滿(mǎn)足貴族的野心與貪欲，這種損民利己的工藝之風(fēng)，“本”與“末”孰輕孰重，涇渭分明。

相傳象牙具作為食器（如圖1所示），不僅具有盛放食物的使用價(jià)值，還具有中醫(yī)范疇內(nèi)的藥用價(jià)值，但存在爭(zhēng)議。

圖1 雕象牙四層透花提食（清）

《經(jīng)史證類(lèi)備急本草》⑧中指出：“象齒，主癇病。”當(dāng)中所指為亞洲象牙，然而現(xiàn)代亞洲象牙的主要成分為磷酸鈣、牙基質(zhì)及少量脂肪，與動(dòng)物骨頭相似，現(xiàn)代的中藥藥理學(xué)資料中無(wú)具體指出其運(yùn)行機(jī)制及案例，因此藥用價(jià)值并不明朗。根據(jù)基于象牙的醫(yī)學(xué)價(jià)值相關(guān)研究得出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，象牙的醫(yī)學(xué)價(jià)值已經(jīng)被取締⑨。若要追溯古代亞洲象牙的藥用價(jià)值，便涉及到動(dòng)物科學(xué)考古中關(guān)于亞洲象的物種進(jìn)化階段研究。

（二）審美價(jià)值

審美是通過(guò)人的五感進(jìn)行轉(zhuǎn)達(dá)，作用于人的生理、心理、情感的高層次范疇，給人心靈上的享受和情感上的愉悅⑩。就工藝美學(xué)而言，中國(guó)古代象牙器大多精工細(xì)作，不僅具有工藝美，還通過(guò)牙絲編綴、雕刻、鑲嵌等繁復(fù)的工藝，體現(xiàn)出象牙潔白無(wú)瑕的材質(zhì)美。形式上，充斥著中國(guó)傳統(tǒng)文化中各色各樣的裝飾藝術(shù)與工藝技巧；內(nèi)容上，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言描繪出中國(guó)古代社會(huì)風(fēng)貌，明代象牙人物故事瓜形盒（如圖2所示）所雕刻的是古代戲劇《西廂記》?的內(nèi)容，雕工細(xì)致，造型精美，呈現(xiàn)出明代家具、人物、服飾等社會(huì)元素。可以說(shuō)，中國(guó)古代象牙器是中國(guó)古代工藝美術(shù)的重要部分，也承載著中國(guó)牙作匠人“精益求精”的工匠精神。中國(guó)古代象牙器所具備的審美價(jià)值，已經(jīng)通過(guò)當(dāng)時(shí)受眾對(duì)它的推崇程度及其精美絕倫的藝術(shù)形式得到了證實(shí)，在現(xiàn)代也是符合視覺(jué)意義上的“美”的定義。但封建社會(huì)的歷史背景決定了只有極少數(shù)人能夠意識(shí)到審美的倫理原則，即審美倫理。德國(guó)哲學(xué)家康德《判斷力批判》中論述了“美是道德的象征”，指出審美是基于普遍倫理而形成的意識(shí)形態(tài)。象牙器在意識(shí)上未對(duì)使用者進(jìn)行“善”、“利他”與“道德”的引導(dǎo)，反而體現(xiàn)了征服與殺戮，不符合設(shè)計(jì)倫理學(xué)中善與美的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，審美倫理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，不同時(shí)期、地區(qū)、種族等客觀因素，往往影響審美原則的走向?。中國(guó)古代象牙器的受眾人群大多是封建社會(huì)掌握法度的高官顯貴，因此，象牙器在中國(guó)古代的應(yīng)用與發(fā)展才能經(jīng)久不衰，同時(shí)也側(cè)面地反映出中國(guó)封建社會(huì)的階級(jí)觀念與生態(tài)觀念的扭曲與貪婪。

圖2 象牙人物故事瓜形盒（明）

（三）文化價(jià)值

20世紀(jì)末，美國(guó)學(xué)者托尼·弗萊曾提出“設(shè)計(jì)是文化衰落的幫兇”，直指現(xiàn)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)倫理之間的不平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)、文化、倫理的和諧共生。中國(guó)設(shè)計(jì)史對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義有別于國(guó)外以時(shí)間劃分的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”，是包含了中國(guó)工藝美術(shù)歷史在內(nèi)的“設(shè)計(jì)”?。象牙器在中華傳統(tǒng)工藝史中是濃墨重彩的，且自新石器時(shí)代以來(lái)便出現(xiàn)，對(duì)其相關(guān)的研究是對(duì)中華文明史料的補(bǔ)充，不僅為各階段、各區(qū)域的中國(guó)文化研究提供參考基礎(chǔ)，從東漢初年間的象牙算籌?得以一窺中國(guó)古代十進(jìn)位制的算籌記數(shù)法的運(yùn)算機(jī)制以及古人的數(shù)學(xué)智慧（如圖3所示）。中國(guó)象牙雕刻是一門(mén)早在新石器時(shí)代便存在與中華大地的古老工藝，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格，還象征著中國(guó)雕刻工藝的高超精湛，其藝術(shù)形式為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。從設(shè)計(jì)倫理的角度分析，中國(guó)古代象牙器所承載的文化特征是矛盾的，一方面代表著中國(guó)工匠精益求精的匠心精神和追求卓越的創(chuàng)造精神，一方面代表著中國(guó)古代封建的階級(jí)觀念和索取無(wú)度的生態(tài)觀念?。

因此，對(duì)待中國(guó)古代象牙器的文化價(jià)值，必須正視其為文化傳承與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，通過(guò)研究和實(shí)踐探索出符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活、生態(tài)規(guī)律以及設(shè)計(jì)倫理的道路。

象牙器作為中國(guó)古代器具中的其中一項(xiàng)，有必然的存在價(jià)值，但它的社會(huì)作用是具有兩面性的。正面看來(lái)，中國(guó)古代象牙器具有一定的實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值與文化價(jià)值，并且契合中國(guó)古代“格物致用”的人本造物思想。反面看來(lái)，象牙材質(zhì)的內(nèi)在屬性與設(shè)計(jì)倫理相悖，如設(shè)計(jì)倫理學(xué)中提出設(shè)計(jì)與生態(tài)和諧、人與自然和諧、為“人”而設(shè)計(jì)等觀念。中國(guó)古代象牙器的藝術(shù)形式與雕刻工藝所具備的正面意義是可觀的，通過(guò)提取“善用”的視覺(jué)元素與工藝元素服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中的介入。

圖3 佑圣宮一號(hào)漢墓 象牙算籌

四、中國(guó)古代象牙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的策略

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館在2006年公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目目錄中，北京象牙雕刻與廣州象牙雕刻赫然在案。國(guó)務(wù)院于2016年12月30日發(fā)布《關(guān)于有序停止商業(yè)性加工銷(xiāo)售象牙及制品活動(dòng)的通知》，并要求文化部門(mén)在停止商業(yè)性加工銷(xiāo)售象牙及制品活動(dòng)后，引導(dǎo)象牙雕刻技藝傳承人和相關(guān)從業(yè)者轉(zhuǎn)型，對(duì)象牙雕刻國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開(kāi)展搶救性記錄，保留完整的工藝流程和核心技藝等詳細(xì)資料?。

因此，中國(guó)象牙雕刻的傳承以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，必須是在合法、合理的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（一）拓展象牙替代材料

通過(guò)對(duì)象牙替代材料的市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市面上的象牙題材材料主要有猛犸牙、獸骨等動(dòng)物替代材料，以及象牙果?這類(lèi)植物替代材料，這些材料都是在考慮繼承象牙雕刻手法的前提上提出的。猛犸牙是史前動(dòng)物猛犸象所遺留下來(lái)的骸骨，從物質(zhì)屬性上最為接近象牙，相比象牙而言較灰，數(shù)量有限，不可再生?。骨器與牙器在雕刻手法上十分相近，經(jīng)過(guò)漂白的牛骨成色上與象牙相近，就材質(zhì)而言，獸骨空心，且更為松脆、堅(jiān)硬；就價(jià)值而言，獸骨成本低，數(shù)量多，可再生，可以作為傳承牙雕技藝的材料。這些動(dòng)物替代材料，只要是合理的開(kāi)發(fā)便不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的損害，但是，在倫理學(xué)的“道德”原則看來(lái)，更好的選擇應(yīng)當(dāng)是植物類(lèi)替代材料。象牙果是用象牙棕櫚和杜姆棕櫚的果實(shí)制成的仿象牙材料，具有類(lèi)似年輪的環(huán)狀圖案，看起來(lái)與象牙十分相似且價(jià)位低廉，但體積小、中空、不規(guī)律，不易用于雕刻大件，不適合鏤雕，由此可見(jiàn)，象牙替代材料并非十全十美的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是形式多樣的，借鑒綜合材料的藝術(shù)表現(xiàn)，探索象牙替代材料與其他材質(zhì)的搭配，既可以保證牙雕工藝的傳承與借鑒，還能創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式。設(shè)計(jì)師Alexandra Mor于2017年推出“象牙果種子，Tagua Seeds”系列珠寶設(shè)計(jì)（如圖4所示），當(dāng)中名為“Bodhisattva of Compassion”的項(xiàng)鏈采用象牙果種子與木材、珍珠、寶石搭配黃金鑲嵌而成，采用鏤雕、浮雕、圓雕等工藝技法刻畫(huà)裝飾樣式，具有強(qiáng)烈的東方韻味。現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，為牙雕工藝技法在其他材料中的應(yīng)用提供了可能性，新材料與牙雕技藝的結(jié)合也可以作為牙雕工藝新形式的載體。

圖4 Bodhisattva of Compassion

（二）視覺(jué)元素的提取與再創(chuàng)作

象牙材質(zhì)的藝術(shù)特征主要概括為潔白無(wú)瑕、壁面光滑，中國(guó)古代象牙器的視覺(jué)元素種類(lèi)繁多，主要有造型結(jié)構(gòu)、雕刻、裝飾圖案，其中雕刻類(lèi)型五花八門(mén)，典型的有圓雕、浮雕、鏤雕、牙絲編綴四大類(lèi)，中國(guó)古代牙作匠人充分發(fā)揮雕刻工藝在潔白光滑的象牙壁面上的襯托性作用，增強(qiáng)工藝形象的整體性的美感。象牙雕刻是中國(guó)古代象牙器視覺(jué)元素中最具有識(shí)別性的視覺(jué)語(yǔ)言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中也極為廣泛的。根據(jù)查爾斯·科斯特尼克《視覺(jué)語(yǔ)言設(shè)計(jì)：職業(yè)傳播者策略》中關(guān)于視覺(jué)分析的講解，總結(jié)出視覺(jué)語(yǔ)言收集到設(shè)計(jì)應(yīng)用的流程圖（如圖5所示）?。

圖5 視覺(jué)元素的提取與再創(chuàng)作流程圖

中國(guó)古代象牙雕視覺(jué)元素的提取與再創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是在深入研究象牙雕刻的表達(dá)方式及其特點(diǎn)（見(jiàn)表1）的基礎(chǔ)上完成設(shè)計(jì)應(yīng)用。

表1 象牙雕刻的表現(xiàn)方式及其特點(diǎn)

荷蘭烏特勒支的一處公園景觀設(shè)計(jì)（如圖6所示），其中的棚架是參考象牙鏤雕、通雕等視覺(jué)元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。充分發(fā)揮了混凝土堅(jiān)固和重復(fù)的優(yōu)勢(shì)，探索曲線、切面、浮雕、壓花等雕刻表現(xiàn)方式，棚架光滑而潔白的漆面看上去如同象牙一般，蜂窩仿生結(jié)構(gòu)利于自然光的投射，公園內(nèi)部設(shè)置了熔巖石添加劑，使棚架形成粗糙混凝土質(zhì)地，促進(jìn)附生植物的生長(zhǎng)，隨著時(shí)間的推移，蜿蜒的藤蔓植物會(huì)布滿(mǎn)棚架。West8設(shè)計(jì)公司在這個(gè)項(xiàng)目上把象牙元素與生態(tài)理念結(jié)合起來(lái)，把本來(lái)存在尖銳矛盾的雙方柔軟化，體現(xiàn)出自然與倫理的合一。中國(guó)古代象牙雕刻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中可以借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)視覺(jué)元素的提取進(jìn)行再創(chuàng)作，規(guī)避生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代象牙雕刻的傳承與創(chuàng)新。

圖6 Netherlands Utrecht Pergola Park

（三）加強(qiáng)設(shè)計(jì)倫理觀念的介入

設(shè)計(jì)學(xué)的研究大多圍繞“人”與“物”之間的關(guān)系開(kāi)展，繞不過(guò)去對(duì)人類(lèi)造物以及物作用于人類(lèi)的問(wèn)題的探究?。設(shè)計(jì)物作為媒介，把設(shè)計(jì)師的倫理道德意識(shí)傳遞給受眾，形成了“人—物—人”的設(shè)計(jì)理念傳播過(guò)程，因此，設(shè)計(jì)師具有傳播倫理觀、價(jià)值觀的社會(huì)功能，設(shè)計(jì)師需要具備良好的美德，推崇真、善、美的設(shè)計(jì)?。那么，在借鑒象牙元素的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在介入設(shè)計(jì)倫理觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過(guò)合法、合理的設(shè)計(jì)手法，制作符合社會(huì)倫理觀念的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)受眾正確地看待中國(guó)古代象牙器藝術(shù)的傳承價(jià)值。

法國(guó)著名工業(yè)設(shè)計(jì)師Marc Venot于2016年設(shè)計(jì)的這套Elephant家具（如圖7所示），整體由兩把大象頭部造型的椅子和一個(gè)有點(diǎn)像大象身軀和四肢的桌子構(gòu)成，通體象牙白色，簡(jiǎn)潔的弧線和弧面造型不僅減少材料的耗費(fèi)，還給人一種視覺(jué)上清新、簡(jiǎn)約的感覺(jué)。設(shè)計(jì)師利用仿生設(shè)計(jì)手法賦予設(shè)計(jì)物“生態(tài)”的觀念，通過(guò)設(shè)計(jì)使受眾回歸自然，同時(shí)也是對(duì)人與自然和諧的呼吁。中國(guó)古代象牙雕刻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以參考前人經(jīng)驗(yàn)，在保留一定的象牙雕刻視覺(jué)元素的基礎(chǔ)上，將對(duì)設(shè)計(jì)物意象化處理，賦予設(shè)計(jì)倫理觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)活動(dòng)。

圖7 Elephant兒童座椅

五、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)社會(huì)對(duì)造物的探索是漫長(zhǎng)的，倫理來(lái)自于人，人具有階段性，每個(gè)階段的人都對(duì)其所在階段的倫理觀念持有更高的認(rèn)同感。中國(guó)古代象牙器在發(fā)展過(guò)程中也如同其他的器物一般，引申出許多問(wèn)題，這是所有事物的矛盾性所帶來(lái)的必然結(jié)果。

隨著生態(tài)警鐘的拉響以及人類(lèi)倫理觀念的轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)當(dāng)客觀地看待中國(guó)古代象牙器的存在，遵循現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系所認(rèn)同的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，正視中國(guó)古代象牙器的歷史價(jià)值與文化價(jià)值，保護(hù)現(xiàn)存的中國(guó)古代象牙器，通過(guò)拓展替代材料實(shí)現(xiàn)牙雕技藝的轉(zhuǎn)型，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供參考。提倡設(shè)計(jì)師靈活運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，以面向未來(lái)、面向生態(tài)、面向全人類(lèi)的設(shè)計(jì)理念探索中國(guó)古代象牙器在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

注釋?zhuān)?/p>

①李硯祖.設(shè)計(jì)之仁——對(duì)設(shè)計(jì)倫理觀的思考[J].裝飾,2007(09)：8-10.

②朱哲.先秦道家哲學(xué)研究[M].上海：人民出版社,2000.

③汪靈.中國(guó)的古象牙文物及其保護(hù)意義[J].中國(guó)文物科學(xué)研究,2007(02)：58-61+85.

④《食貨志》是中國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)中專(zhuān)述經(jīng)濟(jì)史的篇集，共計(jì)16篇，《宋史》篇中志第一百三十七中記載：“官市貨數(shù)，視淳化則微有所損。皇佑中，總歲入象犀、珠玉、香藥之類(lèi)，其數(shù)五十三萬(wàn)有余。”

⑤嘉慶四年十月《各處各作各房蘇拉匠人花名數(shù)目總冊(cè)》，藏于中國(guó)第一歷史檔案館，轉(zhuǎn)引自吳兆清.清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役[J].歷史檔案,1991(04)：8384.

⑥李雪艷.中國(guó)傳統(tǒng)造物工藝中的生態(tài)文化 [J].民族藝術(shù),2017(06)：61-66.

⑦《禮記》由西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄、編纂而成，共49篇。《玉藻》是禮記中的第13篇，是記述禮制的章篇之一。

⑧北宋唐慎微約撰于紹圣四年至大觀二年(1097～1108年)，由《嘉祐本草》、《本草圖經(jīng)》兩書(shū)合一，共31卷，為宋代本草集大成之作，認(rèn)為亞洲象牙具有治療癲癇、壓驚等效用。

⑨代劍平,陳小璇,朱丹霞,等.象牙屑促進(jìn)傷口愈合機(jī)理的初步研究[J].廣東藥學(xué)院學(xué)報(bào),2013(06)：646-652.

⑩孫紹振.審美價(jià)值結(jié)構(gòu)與情感邏輯[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2000.

?又名《崔鶯鶯待月西廂記》，元代王實(shí)甫所創(chuàng)雜劇，大約寫(xiě)于元貞、大德年間，以書(shū)生張生與相國(guó)小姐崔鶯鶯的愛(ài)情故事為主線，具有很濃的反封建禮教的色彩，圖2表達(dá)內(nèi)容為張生攀柳樹(shù)夜會(huì)崔鶯鶯（上）、崔鶯鶯與友人對(duì)弈（下）的情景。

?陳少峰.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京：大學(xué)出版社,1996.

?高豐.中國(guó)設(shè)計(jì)史[M].南寧：廣西美術(shù)出版社,2004.

?用“算籌”進(jìn)行計(jì)算稱(chēng)作“籌算”，這是中國(guó)古代算盤(pán)出現(xiàn)之前的計(jì)算工具，算式有橫式和縱式兩種。橫著的一根代表一，豎起的一根代表五，遇“0”則空，嚴(yán)格遵從十進(jìn)位制。古代十進(jìn)位制的算籌記數(shù)法在世界數(shù)學(xué)史上是一個(gè)偉大的發(fā)明創(chuàng)造。算籌在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，并使用了兩千多年，直到15世紀(jì)算盤(pán)推廣之后才逐漸被取代。

?鄒其昌.論中華工匠文化體系——中華工匠文化體系研究系列之一[J].藝術(shù)探索,2016(05)：74-78.

?巴莫曲布嫫,張玲.聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》[J].民族文學(xué)研究,2016(03)：5-6.

?又名象牙椰子，主要生長(zhǎng)在南美赤道附近的一種名為T(mén)AGUA椰子樹(shù)的果實(shí)。該樹(shù)生長(zhǎng)速度非常緩慢，大概要15年左右才能結(jié)出纖維制的果實(shí)，果實(shí)要3到8年才能完全成熟.

?劉岳.從一件清宮遺留的象牙器物說(shuō)起[J].紫禁城,2011(12)：40-56.

?查爾斯.科斯特尼克.視覺(jué)語(yǔ)言設(shè)計(jì)：職業(yè)傳播者策略[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

?林德宏,LINDe-hong.人與物關(guān)系的初步討論[J].自然辯證法研究,2000(07)：12-16.

?趙偉軍,楊劍.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理尺度與設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任[J].藝術(shù)百家,2014(02)：229-230.