論《洛麗塔》中的極權主義思想

楊通權 劉志東 普布元旦

一、弗拉基米爾·納博科夫與《洛麗塔》

納博科夫作為一個俄裔作家，在初到美國之前，在心中就已埋藏了《洛麗塔》的種子。而使得這一種子得以生根發芽，并得到真正意義上實現的是美國獨特的地理環境和納博科夫在美國的生活經歷，以及在美國歷史上活生生的案例。納博科夫在搜集這些資料的基礎之上，對材料加以排列組合，寫作成了《洛麗塔》。

自上世紀社會經濟的發展，以及汽車產業的迅速崛起，無論是影視文化還是文學，“公路”“旅行”二詞都已成為其中重要的組成元素。而在這兩方面獨占鰲頭的美國更是把其表現及價值展露無遺。俄裔美國作家弗拉基米爾·納博科夫的代表作之一《洛麗塔》更是將其與故事情節和人物塑造完美結合。奈何早期研究者大多在未看完《洛麗塔》之時便下了其為淫書的定論。雖近年來態度有所緩和，研究頗有進展，但仍然糾纏于道德與欲望、符號與作者等幾方面。譬如，從敘事學理論角度，研究小說的敘事矛盾話語與隱形敘事。汪小玲認為：“小說中充滿了亨伯特對洛麗塔的矛盾話語，集迷戀、贊美和斥責，推諉于一體。”同時提出：“主人公洛麗塔在被敘述的同時，也在以自己的方式默默反抗，重塑了自身形象。”的隱性敘事觀點。又或從道德與理性方面出發，分析二者在倫理關系下的錯位所導致的悲劇。這些雖然是研究《洛麗塔》這部作品的重要方面，但是幾乎絕大多數學者都忽略了對《洛麗塔》中的極權主義思想進行研究和探討，并未能夠具體闡釋極權主義對于現實的影響。

二、《洛麗塔》中的極權主義

要理解《洛麗塔》中的極權主義思想，首先應當對“極權主義”這一名詞有一個初步的釋義。極權主義最初是一個政治術語，擴展可成為全能政體、極權政體等，最早出現于西方的政治學科之中。它具體是指，對一個社會施以壓力和絕對意義上的權威，并且強制性深入社會人群的日常生活以及思想概念之中，進行管控，同時形成嚴格的生產政治制度。極權主義的概念最早大致見于盧梭等偉大思想家的論述當中，又可稱之為“集權主義”。

極權主義在《洛麗塔》中也是隨處可見。洛麗塔在營地學校，母親夏洛特因車禍當場死亡，亨伯特苦惱于“我立刻發現要把她領回家中簡直是發瘋，屋里，有這么多愛管閑事之人總在周圍亂轉，還老是圖謀把她從我身邊弄走。”于是決定擺脫束縛，“我作為一個自由的父親又回到房里……我的、我的、我的洛麗塔就會投入我的懷抱，她流下的眼淚我會為她吻去……”從始至終，他依舊把洛麗塔稱作“我的洛麗塔”。

亨伯特確實意欲將自己充滿所謂男性魅力的雙手伸進洛麗塔的生活：她是我的，她是我的，鑰匙在我手中，我的手在我的兜里，她是我的。但亨伯特將洛麗塔接出營地時，洛麗塔占有主動性，吻住了亨伯特。在亨伯特夜起喝水時，洛麗塔在他的肩頭蹭抹沾有水的嘴唇，簡直是一種引誘。而后在著魔獵人旅館的第二天清晨，與亨伯特甚至有了三次交歡。亨伯特始終把洛麗塔看作是自身的所有物，并且在洛麗塔引誘亨伯特還是亨伯特誘導洛麗塔的界限上刻意模糊，將錯誤的源頭引向了洛麗塔。并且從敘述當中我們可以發現，亨伯特抓住洛麗塔無家可歸、無人可依的境況，將洛麗塔當成自己的禁胬，處處將自身的意志施加于她，迫使尚未成年的少女自己行魚水之歡。

三、《洛麗塔》對現實的影響

在《洛麗塔》兩段長時間的旅行當中，無疑，亨伯特是悲劇的。他一生都淪陷于“得到—失去”的怪圈當中。亨伯特對性感少女的情感不再是單單情欲上的依賴性，或者說是他已經不再追逐性感少女。如果第一段流亡是亨伯特迷戀洛麗塔的美麗胴體的絕對體現，那么第二段旅行中亨伯特察覺被人追蹤，快要接近崩潰的邊緣狀態是將洛麗塔視作了生命之光，生命的動力，是不可或缺的。最后在洛麗塔的小屋中，看著洛麗塔，如此敘述：我對她看了又看，心里就像清楚地知道我會死亡那樣，知道我愛她，勝過這世上我所見過或想像得到的一切，勝過任何其他地方我所希望的一切。這足以說明亨伯特依舊把洛麗塔看作自身的所有物。而人類群體也依舊如此，許許多多類似于亨伯特的極權主義人物，以為自我辯解的方式，隱藏著自己對于弱勢群體的極端控制行為，強行將自身的意志賦予相關的人類群體，以至于淪落到“得到—失去”的命運怪圈里不可自拔。

四、結語

綜上所述，《洛麗塔》中的極權主義思想由來已久，并且會延宕到日后人類發展過程當中。集權主義的存在是不可避免的。而我們應當如何應對極權主義所帶來的人類暴行，可從《洛麗塔》中窺視一二。

參考文獻：

[1]何圓圓.解讀《洛麗塔》之愛與恨的交融[J].短篇小說（原創版），2014（29）.

[2]朱林莉.《洛麗塔》：公眾的憤怒及其消解方式[J].作家，2014（18）.

作者簡介：楊通權（1996-），男，苗族，貴州省凱里市人，本科學歷，研究方向：漢語言文學。