李叔同已有研究綜述

唐雪

李叔同（1880—1942），我國早期學堂樂歌的代表人物，近代音樂教育的啟蒙者，在我國近現代音樂史中具有開拓性地位，本文就已有資料將李叔同研究分為三類論述。

一、關于李叔同人生軌跡和人物特點的研究

在對李叔同已有研究中，有一部分論文是對其人生歷程和性格特點為研究對象的。這些論文可分為兩類。

一類是對李叔同某一時期所作所為，自身經歷進行前因后果的分析，分析其性格心態，得出他的人生軌跡，并對他做出相應的人生評價。

郭智平的《藝壇奇才李叔同》就對李叔同出家前即1905年至1918年這一段的藝壇生涯進行了詳細敘述，并對其所作出的藝術貢獻也有詳細描述。在張猛的《論李叔同人格精神的核心內涵》中，他通過總結李叔同學貫中西，精通諸多藝種以及李叔同生平做過如自刻“南海康梁是吾師”印章這樣的小事件，總結出李叔同“凡是認真，勇猛精進”的人格精神。

然而在這一類論文中，關于他出家人生轉向的研究占了大多數。如俞祖華、俞夢晨的《從入世到出世的大跨度轉身—李叔同的生命意識和文化心態略探》中剖析出李叔同在強烈的“人生欲”引導下的對更高更遠的人生境界的攀登，具有強烈的生命意識。當然，對人物的剖析不可能只局限于某一階段，在朱興和《李叔同人生轉向的價值探析》中，將其人生分為前期、中期和后期，也通過對前期、中期的分析，取得之間的價值取向關聯，解析李叔同出家之謎。

第二類是通過對其他與其相關或相似人物的探討比較，來凸顯出李叔同的人物特點。陳嘯的《豐子愷與夏丏尊、李叔同》一文中，作者主要分析了豐子愷行為事跡，但作為老師的李叔同是對豐子愷影響最大的，文中這樣說過：夏、李兩位先生對豐子愷的影響“由學校擴大為人世”。①通過對其他人物的分析我們也不難總結出李叔同的人物特點。

從1940年初起，就有論者將他們相互比較，探究異同。釋亦幻在1941年發表的《弘一法師在白湖》一文，最早表達過魯迅與弘一法師兩者在文學趣味上的相契。李鴻梁1960年寫的《李叔同的出家》將李叔同的棄藝從佛與魯迅的棄文從醫相互比較后認為兩者殊途同歸。當代也不乏有這樣求兩人異或同者。金梅的《從藝術先驅到弘一法師》一文比較了李叔同與魯迅的人生軌跡后，認為“及至民國初年兩人所走的道路并無太大差別，而接下來的幾年中前者‘逐漸遠離著時代的旋渦，規避著人世的紛擾，后者則‘更加積極入世，直面人生”。②

二、關于李叔同思想觀念方面的研究

第一類是關于其佛教思想，宗教觀的研究。對于中國近代文藝先驅、藝術大師李叔同突然到杭州虎跑定慧寺披剃出家，成了一代高僧——弘一法師。人們在敬仰之余，對其拋妻妾棄藝，而于盛年出家之究竟，總疑惑不解。關于他出家思想的研究也是絡繹不絕，在中國知網搜索關鍵詞“李叔同”，搜索欄里會直接出現“李叔同出家”這一項。可見關于其出家的相關研究之多。如徐承的《李叔同出家思想微探》，通過對描寫李叔同或李叔同自己所作的相關的文學詩詞，以及使其思想發生轉變的一系列事件，這樣一手資料的分析，揭示李叔同出家前的思想狀況。中國音樂學院成文佳的碩士畢業論文《悲欣交集以曲參禪--論弘一法師詞曲中的佛學思想》基于李叔同出家前后的人生經歷，以李叔同的詞曲為基礎并結合其宗教觀，試圖對李叔同出家前后的思想理路以及詞曲中所折射的佛教思想問題進行探究。

第二類是有關于李叔同音樂教育思想的研究。李叔同是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，他的一些思想觀點至今耳熟能詳。在這類研究中，有關他“先器識而后文藝”“以學生為本”“愛國奉獻”等音樂教育思想本身研究，如楊和平的《李叔同音樂教育思想研究》，孫繼南的《李叔同—弘一法師的音樂教育思想與實踐》等；有關其音樂教育思想產生的研究，如楊和平《論李叔同音樂教育思想的生成基礎》，這篇文章是主張站在音樂教育實踐的視角，并將其置于當時的歷史文化背景下，用歷史發展的眼光去考察。又如陳輝的循先賢足跡探樂教真諦——評《先覺者的足跡—李叔同及其支系弟子音樂教育思想與實踐探究》等，筆者發現這些文章幾乎都是主張從李叔同具體的音樂教育實踐來進行考察，闡明其教育思想的。還有是關于他的音樂教育思想對于后世所產生的意義的研究，如魏魯佳《淺談李叔同音樂教育思想對當代教育的啟示》等。

不論是關于李叔同教育思想產生的緣由、帶來的影響又或是思想本身的研究，研究者們都善于站在具體實踐的角度，用“歷史的演眼光”去研究探討問題。可見民族音樂學的研究方法已經廣泛應于與對于李叔同的研究中來。當然在這些研究中，也有通過與他有關聯或相似人物的比較來進行探究，如郭娜《曾志忞、李叔同音樂思想的分析比較》。

第三類是關于其美術教育思想的研究，這類研究中也是注重對李叔同美術教學實踐的研究。從中不難看出李叔同的美術教育思想與音樂教育思想是相互穿插，相互體現。

三、關于李叔同成就貢獻的研究

李叔同在戲曲、音樂、美術等諸多領域都被公認為是“首創者”和“第一人”。通過對他研究的梳理，對于其學堂樂歌的創作、中國話劇團體及其表演、近代木刻及繪畫等方向的研究占了絕大多數。筆者將這些文章的研究方向簡單分為兩大類。

第一類是李叔同在語言文字方面所作出的貢獻研究。其中以其歌詞研究為主。盧倩曾有過李叔同歌詞研究的綜述，我們可以作為參考。她把這歌詞研究分為歌詞內涵、歌詞藝術手法及藝術特點研究；歌詞來源研究；歌詞創作價值及體現的教育理念的研究。李叔同的歌詞創作多數為詩詞，林長紅寫有《論李叔同詩詞的舊風格與新意境》。還有少部分是關于李叔同語言文字改革的研究，李叔同也是近代關注和倡導中國語言文字改革的先驅者之一，如張浩的《論李叔同近代語言文字改革觀》。

第二類是關于李叔同出家前及出家后藝術貢獻方面的研究。出家前，如孫繼南的《李叔同百年樂歌新發現——兼及周玲蓀唱歌教材與李叔同歌曲史料研究》，陳凈野的《論李叔同任教杭州時的學堂樂歌創作》等關于其學堂樂歌創作的研究；黃愛華的《李叔同早期戲劇活動考論》，金梅的《論李叔同對現代文化的貢獻》中的中國話劇運動的研究等有關于他戲劇的研究；對于李叔同編創我國第一本音樂期刊《音樂小雜志》的研究，有孫繼南“我國最早音樂期刊——李叔同編《音樂小雜志》”。

出家后，李叔同出家后修持佛門，整頓佛教。但作品較少，著有《清涼歌集》《護生畫集》，成為了一代高僧。關于李叔同出家后的研究較少，最具代表性的就是成文佳的畢業論文《悲欣交集以曲參禪》，本文基于李叔同出家前后的人生經歷，以李叔同詞曲為基礎研究其佛教歌曲。

通過對李叔同人物研究的整理歸納，可以看出關于李叔同的這個課題研究已較為全面，各個類別都已有涉及，且研究方法也較為先進，為之后的相關研究奠定了良好的起點，但也需要我們進行具有突破性和更加針對性的研究。

注釋：

①陳嘯.豐子愷與夏丏尊、李叔同[J].博覽群書，2017，11（01）.

②金梅.從藝術先驅到弘一法師[J].青年思想家，1998（02）.

參考文獻：

[1]鄧嘯林.讀懂李叔同（弘一法師）[M].南寧：廣西人民出版社.

[2]盧倩.李叔同歌詞研究綜述[J].中國現代文學研究叢刊，2014，（07）：15.

[3]成文佳.悲欣交集以曲參禪[D].中國音樂學院，2016.

[4]朱興和.李叔同人生轉向價值探究[J].上海交通大學學報，2012，（06）：15.

[5]金梅.論李叔同對中國近現代文化的貢獻[J].天津師范大學學報，2004.