西游戲·西游記·西游寶卷

《西游記》中“劉全進瓜”故事經(jīng)常被人忽略，但在西游傳播史中尤其是西游戲和西游寶卷中卻旁逸斜出景象蔚然?！段饔斡洝返谑换刂饕v述“劉全進瓜回陽世，借尸還魂李翠蓮”，是一個經(jīng)歷生死的大團圓故事。劉全進瓜緣由與“唐太宗游地獄”“魏征夢斬涇河龍”緊密勾連，形成情節(jié)豐富、體系完備的“唐王游地獄—劉全進瓜—李翠蓮還魂”的大團圓戲劇構架?！皠⑷M瓜”“翠蓮還魂”成為繼“唐王游地獄”后獨立于《西游記》之外民間廣為流傳的曲目，劉全、李翠蓮二人也成為后西游時期極負盛名的人物。

一、西游戲中的“劉全進瓜”故事流變

“劉全進瓜”在《西游記》之前少有文字記載，僅有元代楊顯之雜劇《劉泉進瓜》存目，《錄鬼簿》《太和正音譜》《元曲選目》《今樂考證》《曲錄》均著錄此劇簡名，惜劇本已佚。賈仲明《全元散曲》之《吊楊顯之》載：“顯之前輩老先生，莫逆之交關漢卿。么末中補缺加新令，皆號為‘楊補丁。有傳奇樂府新聲。”可知該故事至元初已在民間流布廣泛，因此能進入文人視野以此為素材進行劇本創(chuàng)作。莊一拂《古典戲曲存目匯考》考證“按《西游記》小說，載此本事，即魏征夢誅徑河老龍，劉全應募以死進瓜，劉妻李翠蓮借尸還魂。是為唐三藏西天取經(jīng)之張本?！盵1] （168）磯部彰輔之以文物證據(jù)，說：“元代的楊顯之，把屬于太宗入冥故事前半部分的玄武門之變前后的事，用魏征夢斬徑河龍的故事編撰改編的雜劇《劉泉進瓜》。這個劇的傳本雖然己經(jīng)散佚，但可以從山西省廣勝寺明應王殿東西南北的十三幅壁畫上得知其大概?！?[2] （106）“劉全進瓜”故事直到明代方蔚為大觀，明人祁彪佳《遠山堂曲品》“具品”里著錄本劇，稱：“《進瓜》，王□□昆玉，從《西游記》截出一段，曲亦襯貼，李翠蓮借魂成婚，恰得結體?！?[3] （101）

《進瓜記》中呂全較之《西游記》中的劉全形象更為豐滿，《西游記》中劉全是斥責妻子不守婦道的妒漢，因無法忍受一雙兒女晝夜悲啼遂“舍家棄子，捐軀報國”。（《西游記》十一回）而《進瓜記》中呂全則愛妻救妻心切，“和你喜孜孜，剛剛分手。痛哀哀，沉沉災處；慘離離，夫妻兩開。倒不如活潑潑，同喪波濤溜。我腸寸揉，吾生不若休，斷腸人今日才開首。似中彈賓鴻，拆開匹配?！薄叭缃袢裟艿靡娖拮右幻妫褪侨ジ瓣幩疚乙睬樵??！?[4] （141-142）“我妻既在枉死城中受苦，我又偷生何用？不如早早尋個自盡罷?！薄跋肫鹕狡抟饷?，把盟山誓海，變做生離拆配。死時相聚死如歸，生還分散生何喜?！?[5] （161）天妃娘娘感其用情至深允準呂、陶二人還陽，但是陶氏肉身已壞，幸唐王之妹瓊英陽壽數(shù)滿，即日歸陰，借瓊英皮囊完呂、陶二人夙愿。呂全亦進瓜還陽，圣上問明緣故，因此招了駙馬。從此夫妻恩愛更勝前緣。

《進瓜記》中呂全、陶氏已從《西游記》中劉全、李翠蓮附屬地位中跳脫出來，成為全戲的主角和主線?！疤戾锬铩钡募尤雱t完全虛化了陰間冥王的故事，明確了全戲的主題，強調(diào)了對夫妻之間真摯愛情的渲染和歌頌。

清代傳奇《釣魚船》為明末清初張大復所作?！夺烎~船》三十出，以夢斬涇河龍、唐太宗入冥、劉全進瓜故事拓展開來，藝術特色、人物形象、故事情節(jié)都有較大提升，且與《進瓜記》多有相似之處。不同在于長安城術士袁守誠變?yōu)槠嫒死畲撅L，更增加了瓊英公主的描寫，第三出用瓊英夢病、兄妹問答、李謝桃興等情節(jié)為劉全進瓜、陶氏還魂作鋪墊。

二、“劉全進瓜”故事類型學研究

“進瓜故事”的基本情節(jié)為劉全之妻李翠蓮拔金釵齋僧，劉全責其不守婦道擅出閨門，李翠蓮負氣撇下兒女自盡而亡。劉全悔恨之際恰逢太宗放榜召入冥進瓜者。劉全揭榜進瓜，終與妻子冥間相會，并得閻王恩準還陽。太宗之妹瓊英公主猝死，翠蓮借公主尸身還魂，夫妻歡喜還鄉(xiāng)。“進瓜故事”雖然為世本《西游記》獨創(chuàng)，但在小說之前并非毫無蛛絲馬跡可尋。唐代李朝威傳奇《柳毅傳》講述落第文人柳毅解救困厄中的龍女，攜帶書信赴洞庭湖面見洞庭君。龍女得救，兩人經(jīng)過一番輾轉(zhuǎn)終成眷屬并升仙得道。如果再往上追溯可以發(fā)現(xiàn)，漢魏時期志怪小說集《列異傳》中《蔡支妻》也講述了男主人公拜謁太守誤入天界，得天帝隆恩，使配偶轉(zhuǎn)生的故事。

如果按照敘事學方法，將《柳毅傳》《蔡支妻》《劉全進瓜》三則故事進行歷時性的表層結構分析和共時性的深層結構分析，可以發(fā)現(xiàn)三者之間有著明顯的共性關系。托多羅夫認為，從敘述層面來分析作品的結構，首先應當確定最小的敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型，即一系列敘述句。一個故事中可包容若干個基本事件，這些事件必然是關于一些人物的行為或狀態(tài)，因此，把這些人物當作主語，而把行為化簡為謂語動詞，或者把狀態(tài)化簡為表語。

利用這種辦法，我們將《柳毅傳》中關于柳毅的主要故事內(nèi)容化簡為以下幾個敘述句，即柳毅應舉落第還鄉(xiāng)；柳毅馬受驚遇龍女；柳毅守信赴洞庭湖傳書；柳毅進入龍宮面見洞庭君；龍女得救涇河龍王被懲罰；柳毅與龍女終成眷屬得道成仙。《蔡支妻》故事可以簡化為：蔡支奉書拜見太守；蔡支迷路誤入冥界；蔡支為泰山神傳書；蔡支面見天帝傳遞祖孫情誼；天帝酬謝賜蔡支妻還陽；夫妻團員。《劉全進瓜》故事可以簡化為：劉全妻死揭皇榜；劉全赴死入冥進瓜；閻君收到瓜果；閻君感其情深賜二人還陽；翠蓮借尸還魂，夫妻團聚。

可見，敘事作品每個基本事件的結構特征都可以通過句法關系顯現(xiàn)出來。對故事結構簡化的結果是形成不可錯亂的若干敘述序列，上述三個故事可以構成相似的U型序列，即初始的平衡狀態(tài)（蔡支夫妻恩愛、柳毅落第還鄉(xiāng)、劉全夫妻恩愛）；平衡狀態(tài)被打破（蔡支妻死、柳毅邂逅龍女、劉全妻死）；恢復平衡的努力（蔡支入冥傳書、柳毅赴洞庭湖傳書、劉全入冥進瓜）；新的積極的平衡（蔡支妻被天帝恩賜還陽、柳毅娶龍女得道成仙、翠蓮還陽劉李夫妻團聚）。

《蔡支妻》《柳毅傳》與《劉全進瓜》在故事類型學方面有相似之處，三者同為主人公信守承諾，去一個超自然的地方（天宮、龍宮、地獄），攜帶一個信物（瓜果、書信），交給權威者（泰山神/天帝、龍王、閻君），使被救者（蔡支妻、龍女、李翠蓮）得以擺脫困厄，最終二人得到幸福結局（還陽、升仙、終成眷屬）。

如果對三則故事進行深層次的結構主義分析，可以借助格雷馬斯的符號矩陣，格雷馬斯“符號矩陣”將列維-斯特勞斯的二元對立擴充為四元，并且兩兩對立在對敘事作品進行解讀時，應該特別關注其中的“對立”。格雷馬斯解釋文學作品的矩陣模式：設立一項為故事元素x，它的對立面一方是反x，與x矛盾但并不一定對立的是非x，反x的矛盾方即非反x，如下圖所示：

假設《蔡支妻》《柳毅傳》《劉全進瓜》故事中x是自然（生之自然），反x是反自然（指入冥界、入天界、入洞庭湖），非x是非自然（指死亡、遭虐、自盡等人類普遍排斥的厄運），非反x是非反自然（能夠超越自然并與死亡相對立的應該是超自然的力量，包括天帝恩賜蔡支妻還陽、柳毅與龍女成婚升仙、閻君賜翠蓮還魂）。這三則故事是古人追求長生不死或起死回生集體無意識的文學投射，展現(xiàn)出人類對死亡的否定性思考，也是中華民族大團圓審美文化心理的多次皴寫。

三、“漁樵問答”折射出的隱逸之風

劉全形象在《西游記》小說問世之前并無蛛絲馬跡，但世本《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”中有兩個非常不起眼的人物：漁翁張稍和樵子李定，但作者給二者冠以“賢人”之稱。雖然兩人在第九回中稍縱即逝，卻關系到后面所有人物出場以及“斬龍、入冥、進瓜”等情節(jié)的展開，屬于李漁所說的立主腦的關鍵性人物。

兩人在長安城里，賣了肩上柴和籃中鯉，同入酒館之中，吃了半酣，各攜一瓶，順涇河岸邊，徐步而回。張稍道：“李兄，我想那爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過?！彪S后二人借助《蝶戀花》《鷓鴣天》《天仙子》《西江月》《臨江仙》等詞各自夸贊自己的生活方式。作者不惜濃墨重涂他們的漁歌互答寄情山水，這其實是吳承恩人生理想的自我表達，也是吳承恩父親吳銳審美理想的隔代書寫?！痘窗哺尽酚涊d“吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。……數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸，放浪詩酒，卒。” [6] （164）吳承恩是一個不恥折腰，放浪詩酒的人。且看他的幾首存詩。

《田園即事》“大溪小溪雨已過，前村后村花欲迷。老翁打鼓保社里，野客策杖官橋西。黃鸝紫燕聲上下，短柳長桑光陸離。山城春酒綠如染，三百青錢誰為攜？”《秋夕》“竹火煎茶寺，菱歌載酒航。”《對月感秋》“徘徊度群壑，樹樹松爭鳴。援琴對明月，試寫松風聲。”《平河橋》“短篷倦向河橋泊，獨對青旗枕臂眠。日落牛蓑歸牧笛，潮來魚米集商船。繞籬野菜平臨水，隔岸村炊互起煙。會向此中謀二頃，閑搘藜杖聽鳴蟬。”《楊柳青》“春深水漲嘉魚味，海近風多健鶴翎?！?[7] （166-169）這些詩中，溪橋、村花、黃鸝、紫燕、桑柳、牧笛、炊煙、打鼓的老翁、策杖的野客、牧歸的笛聲、飄香的魚味都表現(xiàn)出作者真切的田園之志和屬意于山水的隱逸情結。因此，吳承恩所追求的生活方式恰恰是張稍和李定的漁樵問答逍遙之樂，更是千百年來中國傳統(tǒng)隱逸之風的文學折射。無怪乎李卓吾在第九回回前如此評價張稍李定以詩詞來自我標榜的行為，“漁樵之爭，只爭山水，不比世人名利之爭。所云其爭也君子，非乎？”

《西游記》中的張稍是一個不登科的進士，能識字的山人，同時是一個愛妻、炫妻、家庭觀念很重的好丈夫。且看他在和李定斗詞逞才的時候多次提到妻子和家庭，如：罷棹同妻曬網(wǎng)圍、魚多換酒同妻飲、愚婦煎茶情散誕、靜喚憨兒補舊繒等。如果小說中張稍與劉全還是兩個毫無關系的獨立人物，那么到了明傳奇《進瓜記》中則表現(xiàn)出了合流之勢。世本《西游記》中長安城外涇河岸邊漁翁張稍之角色到了傳奇《進瓜記》中轉(zhuǎn)由呂全擔任，李翠蓮則變成漁婦陶氏。而張稍、李定二人借助詩詞漁歌互答寄情山水也化成呂全攜妻江上漁鷗、踏雪尋梅的閑情野趣。張稍送袁守誠金色鯉換得漁釣卦辭的買賣交易，變成呂全免費舟渡袁守誠而獲得撒網(wǎng)點撥的君子情誼。

四、西游寶卷中劉全進瓜與勸善之功

《翠蓮寶卷》一冊清嘉慶四年（1799） 榮盛堂刊本，傅惜華、首都圖書館藏抄本《佛曲十九種》有收藏。又名《借尸還魂寶卷》《送南瓜寶卷》《李翠蓮拾金釵大轉(zhuǎn)皇宮寶卷》《唐王游地府李翠蓮還魂寶卷》；與之相關的還有《劉全進瓜寶卷》一冊，甘肅山丹抄本（1992年）見方步和《河西寶卷真本校注研究》。

西游小說中劉全進瓜故事簡單，人物形象扁平，西游寶卷則將《西游記》中不足百余字的內(nèi)容擴展成為逾萬言且前后勾連的《劉全進瓜寶卷》與《翠蓮寶卷》?！秳⑷M瓜寶卷》延續(xù)《西游記》的主要內(nèi)容，前后由四人的死而復生相綰結，即唐太宗的死而復生、劉全的死而復生、李翠蓮的死而復生以及瓊英公主的死而復生。最終夫妻重聚，翠蓮借尸還魂，劉全娶妻公主，大團圓結局。稍有不同的是，劉全坐擁萬貫家財卻毀僧罵道，翠蓮一心向善原是仙女下凡。太上老君弟子君喜真人有心度化二人，便扮作取經(jīng)的道人求翠蓮金釵，因而引發(fā)劉全醋意和罵妻行為。

《劉全進瓜寶卷》與《翠蓮寶卷》上承《唐王游地獄寶卷》，進瓜原因為《唐王游地獄寶卷》中唐王向十王帝閻君許下的諾言，唐王說：“冥主大發(fā)慈悲，無一物可敬，我看陰曹地府供獻的諸食仙果俱有，卻少北瓜。我回陽世，差人敬來，以報恩德?！笔趼犙跃愀鳉g喜，說道：“若是進來北瓜，吾等當感恩不盡也?！薄秳⑷M瓜寶卷》便是因唐王應諾而來。劉全進瓜原因是劉全責備翠蓮隨意齋僧，妻子不堪丈夫責罵自盡而亡?！洞渖弻毦怼分写渖彶豢罢煞蜢辶R有一段“哭五更”，表現(xiàn)出翠蓮在王婆挑撥、丈夫家暴后的孤苦無助，將最后的希望寄托給神靈觀世音。“我的佛嚇”是佛教《香山寶卷》中“我的佛爺”的延續(xù)，在音調(diào)上與佛教關系密切。李翠蓮的形象也從小說中的一帶而過變得生動豐滿，在陽世被王婆構陷，被丈夫誤會，自盡前的“哭五更”顯示出身為母親對一雙兒女的不舍，更能勾起底層受眾尤其是女性群體的憐憫與同情。翠蓮在閻王面前的申訴反映出封建禮教下被壓迫者的合理訴求，也使底層弱勢群體得到了情感慰藉。王婆因搬弄是非被千刀萬剮大快人心，也將說唱文學勸善懲惡的教化功能得到了最大發(fā)揮。

《劉全寶卷》以劉全為核心，在翠蓮自盡后也有一段劉全的“哭五更”，表現(xiàn)劉全在妻子翠蓮自盡后的愧悔和恓惶，一更哭到五更是“男主人公在身心遭摧殘、命運凄涼悲慘時的內(nèi)心獨白和境遇寫照”，形式為7、7、7、7、4、5與7、7、7、7、4、7字句交錯。[8] （143）其中7、7、7、7、4、7字句屬于寶卷中常用類型，“我的天啊”是佛教《香山寶卷》中“我的佛爺”的變體。

《劉全寶卷》和《翠蓮寶卷》用劉全之妒、翠蓮之善、王婆之奸、兒女之弱給受眾營造了熟悉的審美期待視野，更能夠引起接受共鳴。王婆的結局“你在陽間多作惡，十惡婦人不容情。捆打一千大板子，剖肚割腸受惡刑。壓入酆都地獄內(nèi)，千年萬載無番身?！眲⑷?、李翠蓮的一雙兒女及親戚均受皇恩，劉、李二人大造觀音殿、佛堂門，三年后修身成仙?！秳⑷M瓜寶卷》以翠蓮自盡、劉宅遭火、父子討飯、揭榜進瓜、夫妻重逢、劉全添壽、翠蓮借尸還魂、劉全被召駙馬為線，表現(xiàn)了寶卷的宗教教義。寶卷與西游小說、西游戲曲的區(qū)別主要在于勸善教化?！段饔斡洝分袆?、李最終是大團圓結局，即南瓜換翠蓮，翠蓮換御妹，真可謂千古第一美差，劉全與李翠蓮的結局令人艷羨，表現(xiàn)出市井階層的普遍俗欲與心理趨同，即與皇室結緣發(fā)跡變泰一勞永逸的俗世理想。而西游寶卷中則轉(zhuǎn)為對宗教理念的闡發(fā)與勸善之功的凸顯。

劉全進瓜、翠蓮還魂是魏征夢斬涇河龍、唐太宗游地獄情節(jié)的延續(xù)，卻在《西游記》小說之外開辟了新的傳播與敘事方式，以戲劇、寶卷以及其他說唱文學的形式活躍于民間文學與廟堂文學。既擴大《西游記》傳播的路徑，又豐富了西游接受史。

參考文獻：

[1]莊一拂.古典戲曲存目匯考[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]磯部彰.張大復《釣魚船》中的劉全進瓜故事——由文人帶來的民間說話的再構成[A].北京：人民文學出版社，2008.

[3]祁彪佳.遠山堂曲品[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[4][5]胡勝，趙毓龍校注.西游記戲曲集[M].沈陽：遼海出版社，2009.

[6][7]朱一玄，劉毓忱.西游記資料匯編[M].天津：南開大學出版社，2012.

[8]高啟安.流傳在甘肅的“五更詞”研究 [J].敦煌研究，1997（6）.

作者簡介：車瑞（1979-），女，山西垣曲人，寧波工程學院人文與藝術學院副教授，文學博士。研究方向：中國古代文學。