《了凡四訓(xùn)》：袁了凡的誡子家訓(xùn)

鐘岳文

提起古代家訓(xùn)類的著作，我們往往會(huì)想到《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》，而明代袁了凡的《了凡四訓(xùn)》，也是一部教子的家訓(xùn)經(jīng)典，更是一部蘊(yùn)含人生智慧之書，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。

袁了凡生平

袁了凡，名表，后改名黃，字坤儀，原號(hào)學(xué)海，后因拜訪云谷禪師，領(lǐng)悟到“命由我作，福自己求”的立命之道，從而擺脫了宿命論，不愿再做一個(gè)受制于天命之人，因而改號(hào)了凡。從此，他便以袁了凡之名行世。

據(jù)學(xué)者考證，袁了凡祖上在元末時(shí)家境富足。明朝初年，燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，奪取了皇位，袁家因?yàn)楹头磳?duì)燕王的人有交往，受到牽連而被抄家。袁了凡曾祖的父親幸免于被捕，開始四處奔走逃亡。袁了凡的曾祖袁顥著有《袁氏家訓(xùn)》，用以教導(dǎo)袁氏后人。

受良好家風(fēng)和家教的影響，袁了凡自幼勤奮好學(xué)，博學(xué)多才，于天文、象數(shù)、水利、兵政、醫(yī)藥無(wú)所不通。隆慶四年（1570），袁了凡中了舉人。萬(wàn)歷五年（1577），他參加會(huì)試，初擬取第一，卻因策論違逆主考官而落第。萬(wàn)歷十四年，袁了凡終于中了進(jìn)士，后被授予寶坻（今屬天津）知縣。任職期間，他勤政愛民，一身清廉，主持興修水利，構(gòu)筑堤防，以防止水災(zāi);他還鼓勵(lì)百姓開荒耕種，并減免賦稅和雜役，以利民生。

幾年后，袁了凡擢升兵部職方司主事，掌管天下輿圖，以周知險(xiǎn)要。當(dāng)時(shí)正逢日本侵犯朝鮮，應(yīng)朝鮮的請(qǐng)求，明朝下令派兵前往，以助戰(zhàn)陣。薊遼經(jīng)略宋應(yīng)昌上書請(qǐng)?jiān)朔驳杰姞I(yíng)贊畫，即輔助謀劃，以便抓住戰(zhàn)機(jī)。當(dāng)時(shí)，提督李如松握有兵權(quán)，袁了凡不滿于李如松的一些做法，而遭到李如松的彈劾。最終，袁了凡被罷官。從此，他閉門著書，誠(chéng)懇行善，直到七十四歲而卒。

明天啟年間，袁了凡的冤情大白于天下，朝廷追記其征討之功，贈(zèng)“尚寶司少卿”的官銜。

《了凡四訓(xùn)》包括哪“四訓(xùn)”

書名《了凡四訓(xùn)》，顧名思義，這部書由四部分組成，分別是“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之效”。

這四篇文章來(lái)自于袁了凡的不同著作。其中“立命之學(xué)”是袁了凡晚年總結(jié)自己的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)以訓(xùn)誡兒子的《立命篇》。袁了凡自幼喪父，母親命他學(xué)醫(yī)。后來(lái)，他在慈云寺遇到一老者，說(shuō)他是“仕路中人”，并把他什么時(shí)候考取功名，能考第幾名，什么時(shí)候當(dāng)官，什么時(shí)候壽盡，有沒(méi)有孩子等都作了預(yù)見。今天看來(lái)，這位老者應(yīng)該就是古代以“相面”“算卦”為生的人。巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進(jìn)行著，這讓他篤信了宿命論，認(rèn)為“進(jìn)退有命，迅速有時(shí)”“榮辱生死，皆有定數(shù)”，從此沒(méi)有了上進(jìn)之心而流于世俗。直到他遇到云谷禪師，二人“對(duì)坐一室”，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，他說(shuō)：“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言;若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。”也就是說(shuō)，道德仁義自己可以力求，功名富貴也可以自己求得，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，相信人的命運(yùn)掌握在自己的手中，而不是聽命于天，聽命于他人。其實(shí)，這是對(duì)孟子關(guān)于“命”的說(shuō)法的繼承和發(fā)展，孟子認(rèn)為，人的一生就是不斷選擇的過(guò)程，人的命也體現(xiàn)為不同的過(guò)程。而人在自己的命運(yùn)中起主導(dǎo)作用，雖然有不可預(yù)測(cè)的因素，但命的獲得還是要靠個(gè)人的努力。可見，以孟子為代表的儒家是以高度的主觀能動(dòng)性來(lái)面對(duì)不可知的命，態(tài)度是積極的。從此，袁了凡的人生信念發(fā)生了根本改變，從篤信宿命論轉(zhuǎn)到信仰命由我造、福善禍淫的人生觀。他以自己的人生經(jīng)歷告誡其子，人的命運(yùn)是可以改變的，其關(guān)鍵在于自身的修養(yǎng)和行為，要多做善事，消除惡念。這就是《立命篇》的主要內(nèi)容。

“改過(guò)之法”和“積善之方”是了凡早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇：《改過(guò)第一》《積善第二》。“改過(guò)之法”意在強(qiáng)調(diào)要端正自己的信念，將自身的缺點(diǎn)一一改正。具體的方法有“見賢思齊”，以古代圣賢為榜樣;敬畏天地，不起邪念;下定決心，勇于改過(guò);等等。“積善之方”列舉了大量的事例，說(shuō)明“積善之家必有余慶”的道理，對(duì)于真善、至善也做了充分的論述和說(shuō)明，并將善行分門別類地一一展開討論，基本統(tǒng)攝了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德。

“謙德之效”是袁了凡晚年所作的《謙虛利中》，為的是告誡兒子袁天啟以及世人要謙虛謹(jǐn)慎，虛己待人，恭敬處事，并舉事例加以論證。

應(yīng)該指出，書中的這四個(gè)部分雖各自獨(dú)立成篇，但義理卻一以貫之，實(shí)乃一部家訓(xùn)良作，也為人們?cè)跒槿颂幨婪矫嫣峁┝擞幸娴慕梃b。

《了凡四訓(xùn)》的現(xiàn)代價(jià)值

《了凡四訓(xùn)》這部書，糅合了儒、道、佛三家的思想學(xué)說(shuō)，因此，必須承認(rèn)，書中的一些理念如“因果報(bào)應(yīng)”等，以及一些封建糟粕思想，是我們應(yīng)該摒棄的。但書中所講的忠孝仁義、改過(guò)自新、處世原則等內(nèi)容，則對(duì)今人有著啟發(fā)意義。

（一）闡明了為人處世的原則和方法

書中說(shuō)：“汝之命，未知若何。即命當(dāng)榮顯，常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。”（《立命之學(xué)》）大意是：你（指袁了凡的兒子袁天啟）的命運(yùn)不知道會(huì)怎么樣。但即使是命中注定要榮華富貴，也應(yīng)該時(shí)常有走向沒(méi)落的準(zhǔn)備;即使一帆風(fēng)順，也應(yīng)該做好迎接挫折的準(zhǔn)備;即使眼前能夠豐衣足食，也要有安于貧窮的準(zhǔn)備;即使受到他人的愛戴與尊敬，也要保持謙虛謹(jǐn)慎、如履薄冰的敬畏之心;即使家族地位很高，也應(yīng)該常把自己放在卑下的位置，而不能盛氣凌人、頤指氣使;即使學(xué)問(wèn)優(yōu)秀，也要常把自己當(dāng)作淺陋之人，不可自滿。中國(guó)自古談為人處世，就講“謙受益，滿招損”，講“居安思危”，講“三人行，必有我?guī)煛保v“由儉入奢易，由奢入儉難”。袁了凡的這段話，恰恰說(shuō)明了這些道理，值得我們深思。《孝經(jīng)·諸侯章》說(shuō)：“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。”說(shuō)的也是同樣的道理。

袁了凡還說(shuō)：“上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福;外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。”（《立命之學(xué)》）往高說(shuō)，要報(bào)效國(guó)家的恩德;往低說(shuō)，要為家族造福。往外說(shuō)，要在別人困難的時(shí)候接濟(jì)他們;往內(nèi)說(shuō)，要防止自己走上邪路。這是一位父親對(duì)兒子的諄諄教導(dǎo)：要報(bào)效國(guó)家，光耀門庭，幫助有困難的人，謹(jǐn)守本分，完善自己的德行。言語(yǔ)雖樸實(shí)，思想?yún)s很深刻。

那么，如何提高自己的修為呢？袁了凡接著說(shuō)：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò);一日不知非，即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為‘因循二字，耽閣一生。”（《立命之學(xué)》）也就是說(shuō)，一定要每天都反思自己做的不對(duì)的地方，每天都要改正自己不對(duì)的地方;一天不反思自己的過(guò)錯(cuò)，就會(huì)在這一天安于自以為是的狀態(tài);一天沒(méi)有過(guò)失可以改正，就一天沒(méi)有進(jìn)步可言。天下聰明伶俐之人不少，但很多人不修德行，事業(yè)不廣，只是靠“因循”二字度日，最終耽擱了自己的一生。孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”為的是提高自身的修養(yǎng)，不斷取得進(jìn)步。宋代的王安石寫過(guò)一篇《傷仲永》的文章，記載了這樣一件令人深思的事情：被譽(yù)為神童的仲永五歲時(shí)便顯示出過(guò)人的才華，能指物作詩(shī)，文理皆非常可觀。但是他的父親卻沒(méi)有好好挖掘其才能，進(jìn)行合理培養(yǎng)，反而“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”。結(jié)果，仲永十二三歲時(shí)，作詩(shī)已經(jīng)不能與“神童”的稱號(hào)相符了;到了二十歲時(shí)，已經(jīng)是“泯然眾人矣”。這就告訴我們，即使天賦再高，也需要不斷地修養(yǎng)德行，拓展學(xué)問(wèn)，如果只是“因循”度日，那就只能停滯不前，耽誤自己的前程。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)飛速發(fā)展，安于現(xiàn)狀的原地踏步，其實(shí)就等于退步，結(jié)果則是被時(shí)代所淘汰。

另外，就做人來(lái)說(shuō)，袁了凡還提出“與人為善”“愛敬存心”

“成人之美”“救人危急”“興建大利”“敬重尊長(zhǎng)”等要求，并做了詳細(xì)的闡釋（參見《積善之方》）。今天來(lái)看，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）強(qiáng)調(diào)要正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯錯(cuò)誤不可怕，可怕的是不能正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，以及雖然認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，卻不能改正錯(cuò)誤。袁了凡在書中提出“恥心”“畏心”和“勇心”這三種心態(tài)是改過(guò)的前提和關(guān)鍵。

中國(guó)古圣先賢十分重視“知恥”，孔子說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”又說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又說(shuō)：“恥之于人大矣。”人生活于世，不僅要“立志”，還要“知恥”。從倫理學(xué)上看，恥是對(duì)人的道德行為的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，是對(duì)那些不履行自己的義務(wù)、損害他人與集體利益、違背社會(huì)公德和違反國(guó)家法律、有損國(guó)格等行為的批判與譴責(zé)。知恥，就是有羞恥之心和羞恥之感，知恥的人，會(huì)拿羞恥感來(lái)鞭策自己，引導(dǎo)自己的行為，從而克服缺點(diǎn)，改正錯(cuò)誤。因此，書中說(shuō)：“以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。”（《改過(guò)之法》）有了羞恥之心就能成為圣賢，沒(méi)有羞恥之心就會(huì)淪為禽獸，這是改正錯(cuò)誤的關(guān)鍵。

所謂“畏心”，畏是害怕的意思，更含有恭敬的意味。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這里的畏，翻譯成敬重更為妥當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人對(duì)自己的父母、師長(zhǎng)以及法律法規(guī)等，都應(yīng)該保有敬畏之心，只有這樣，才會(huì)三思而后行，才會(huì)減少和避免犯錯(cuò)，即使犯了錯(cuò)，也會(huì)努力改正，避免再犯。有人會(huì)問(wèn)：一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，是不是就可以肆無(wú)忌憚了？了凡說(shuō)道：“閑居之地，指視昭然;吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺;被人覷破，不值一文矣！烏得不懔懔？”大意是：就算是在沒(méi)有人的地方，神明仍然清清楚楚地看著人們的一切作為;我們雖然掩蓋得非常嚴(yán)密，文飾得非常巧妙，但內(nèi)心的種種意念，早就顯露出來(lái)了，終究還是難以自我欺瞞;如果被人看破了，就會(huì)變得一文不值，怎么能不時(shí)常存有敬畏之心呢？“楊震四知”是傳頌至今的歷史典故，楊震慎獨(dú)自律不自欺的精神，為后世所敬仰。而“慎獨(dú)”實(shí)際上就是要求一個(gè)人常懷敬畏之心，堅(jiān)守自己的道德信念，做到表里如一，不肆意妄為。

所謂“勇心”，就是要勇敢地面對(duì)錯(cuò)誤，并勇于改正錯(cuò)誤。《論語(yǔ)》中講“過(guò)則勿憚改”，有了過(guò)錯(cuò)就應(yīng)該及時(shí)改正，不可因畏難而茍安。所以，袁了凡說(shuō)：“人不改過(guò)，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無(wú)絲毫凝滯。此風(fēng)雷之所以為益也。”人不愿意改正過(guò)錯(cuò)，大多是由于拖沓和畏難退縮的緣故;我們一定要發(fā)奮振作，不要遲疑，不要等待。小的過(guò)錯(cuò)就像肉里有刺，要趕快剔除;大的過(guò)錯(cuò)就像被毒蛇咬了手指頭，要趕快斬?cái)嗍种福荒苡薪z毫遲疑。這就是《易經(jīng)》里說(shuō)“像風(fēng)雷一樣快，就會(huì)有益”的原因。所以，勇，既包括勇敢之意，也包含迅速之意。

最后，袁了凡總結(jié)說(shuō)：“具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？”如果有了羞恥之心、畏懼之心和勇敢之心，那么有過(guò)錯(cuò)就可以立刻改正，這就好像春天的冰遇到了太陽(yáng)，還怕不會(huì)消解嗎？

那么，有了勇氣和決心之后，應(yīng)該如何改過(guò)呢？袁了凡將其分為三個(gè)層次，即從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。從事上改，就是犯了一個(gè)錯(cuò)誤，就改正一個(gè)錯(cuò)誤，這種改法治標(biāo)不治本，“且病根終在”，不是徹底拔除過(guò)錯(cuò)的方式。從理上改，就是改過(guò)時(shí)還需明理，應(yīng)當(dāng)根據(jù)情理，平心靜氣地思考，一旦明白了道理，身上的過(guò)錯(cuò)自然就改正了。從心上改過(guò)，是袁了凡認(rèn)為的最高境界，他說(shuō)：“但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”（《改過(guò)之法》）意思是過(guò)錯(cuò)都是由心（即思想）生發(fā)的，也可以由心來(lái)改正。思想高尚而純粹，自然不會(huì)被歪風(fēng)邪氣所污染，也就不會(huì)產(chǎn)生邪念而犯錯(cuò)了。

袁了凡論述的改過(guò)方法，由淺到深，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，對(duì)于提高人們的反省能力，徹底改正錯(cuò)誤，是有積極意義的。

（三）指出做人要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁

《了凡四訓(xùn)》的最后一章“謙德之效”，專門論述了謙虛使人進(jìn)步、驕傲使人落后的道理，這是人生道德修養(yǎng)中一條重要的準(zhǔn)則。

《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《書》曰：“滿招損，謙受益。”袁了凡開篇便引用《周易》和《尚書》的話，點(diǎn)明謙德之禮的重要性，認(rèn)為做人應(yīng)該戒滿戒盈，始終保持謙虛之道，如此才能有所善終。隨后，他列舉了五個(gè)事例，主角都是考取功名的謙德之士（丁敬宇賓、馮開之、趙裕峰光遠(yuǎn)、夏建所、江陰張畏巖），以教誨世人要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、恭敬待人。

在《了凡四訓(xùn)》中，“謙德”雖然是最后一篇，但它卻貫穿于“立命”“改過(guò)”“積善”的全過(guò)程，是“善”的根本。書中提到“謙之一卦，六爻皆吉”。我們看《易經(jīng)》中的六十四卦，所講的都是天地陰陽(yáng)變化的道理，每一卦的卦爻，都是有兇有吉的，兇爻是警戒人們要去惡從善，吉爻是勉勵(lì)人們要日新又新。唯有謙卦，每一爻都是吉利的，原因在于謙虛就能夠克服一切困難，排除一切障礙，最終必然安全順暢、吉祥如意;將勤勞和謙虛的美德保持到底，最終一定是吉祥的;謙虛的美德傳揚(yáng)四方，則有利于與他人的交流和交往，以及事業(yè)的成功。

《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已;揣而棁之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”就是主張?zhí)摷捍耍潋溄湓辏皆谥镜靡鉂M之時(shí)，越應(yīng)該保持清醒的頭腦。縱觀歷史，因?yàn)轵湴磷源蠖鴮?dǎo)致失敗的例子不勝枚舉。南北朝時(shí)期，前秦苻堅(jiān)在統(tǒng)一北方后決定南下進(jìn)攻東晉，他不聽大臣的諫言，自恃兵馬眾多，揚(yáng)言“投鞭斷流”，最終被晉軍打敗，人馬死傷無(wú)數(shù)，留下了“風(fēng)聲鶴唳”的笑柄。

總之，所謂謙德，是一種行為準(zhǔn)則，一種道德規(guī)范，一種待人接物的文明舉止，一份為人處事的信任和尊重。懂得謙讓的人，定然是個(gè)虛懷若谷的人，他擁有海納百川的心胸和氣量，能取百家之長(zhǎng)以自用，從而不斷提高自己的修養(yǎng)和能力，最終成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生理想。