任光祿竹溪記

〔明〕唐順之

余嘗游于京師侯家富人之園，見其所蓄，自絕徼海外奇花石無所不致b，而所不能致者，惟竹。吾江南人斬竹而薪之，其為園，亦必購求海外奇花石，或千錢買一石、百錢買一花不自惜。然有竹據其間，或芟而去焉c，曰：“母以是占我花石地d。”而京師人茍可致一竹，輒不惜數(shù)千錢;然才遇霜雪，又稿以死e。以其難致而又多稿死，則人益貴之。而江南人甚或笑之曰：“京師人乃寶吾之所薪。”

嗚呼！奇花石誠為京師與江南人所貴。然窮其所生之地，則絕徼海外之人視之，吾意其亦無以甚異于竹之在江以南。而絕徼海外，或素不產竹之地，然使其人一旦見竹，吾意其必又有甚于京師人之寶之者，是將不勝笑也。語云：“人去鄉(xiāng)則益賤，物去鄉(xiāng)則益貴。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！

余舅光祿任君治園于荊溪之上f，遍植以竹，不植他木。竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中。而間謂余曰：“吾不能與有力者爭池亭花石之勝，獨此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園g，亦足適也。因自謂竹溪主人。甥其為我記之。”

余以謂君豈真不能與有力者爭，而漫然取諸其土之所有者？無乃獨有所深好于竹，而不欲以告人歟？昔人論竹，以為絕無聲色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艷綽約不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士h，不可以諧于俗。是以自古以來，知好竹者絕少。且彼京師人亦豈能知而貴之？不過欲以此斗富，與奇花石等耳。故京師人之貴竹，與江南人之不貴竹，其為不知竹一也。

君生長于紛華，而能不溺乎其中，裘馬、僮奴、歌舞，凡諸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣，此其于竹必有自得焉。而舉凡萬物可喜可玩，固有不能間也歟i？然則雖使竹非其土之所有，君猶將極其力以致之，而后快乎其心。君之力雖使能盡致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎！竹固可以不出江南而取貴也哉，吾重有所感矣j！

（《荊川先生文集》卷一二）

注釋：

a 任光祿：唐順之的舅父，姓任，光祿指其舅父為光祿寺官員。光祿寺掌管祭享、筵宴、宮廷膳羞之事。光祿之名始于漢代，魏晉以來逐漸演化為主管宮廷膳食的機構。

b 絕徼（jiào）：極遠的邊地。

c 芟（shān）：除去。

d 母：同“毋”，不要。

e 稿：同“槁”，干枯。下句“又多稿死”，同此。

f 荊溪：水名，在今江蘇宜興南部，流入太湖。

g 蓊（wěng）然：草木茂盛之狀。

h 孑孑然：其后重復“孑孑然”三字，疑為衍文，今刪去。 ? 偃蹇（jiǎn）：高傲。 孤特：孤高獨立。

i 間：間隔，隔離。

j 重：甚，很。

大意：

我曾經游覽過京城官宦富貴之家的園林，看到那里的收藏，從極遠邊地到海外的奇花異石，無不搜求羅致其中，搜求羅致不得的只有竹子。我們江南人砍伐竹子當作柴燒，修建園林時也一定購買搜求海外的奇花異石，有的用千錢買一塊奇石，有的用百錢買一株奇花，也毫不吝惜。然而，如果有竹子占據其間，有人就會砍伐鋤掉，說：“不要讓它占了我放置奇花異石之地”。但京城人如果想要得到一株竹子，就不惜花費數(shù)千錢;然而一遇霜雪，竹子便枯槁而死。因為竹子難以搜尋又易枯死，因此人們愈加珍愛它。但江南人則譏笑他們說：“京城人竟把我們當柴燒的東西視為寶貝。”

唉！奇花異石誠然為京城與江南人所珍愛，然而追溯它們的產地，邊地和海外人看待它們，我想也與竹子在江南沒有什么大的區(qū)別吧。而邊地和海外，或者向來不出產竹子的地方，假如那里的人一旦看到竹子，我想他們必定比京城人更加珍愛和看重它。這種情況真是可笑。俗話說：“人離開家鄉(xiāng)會更卑賤，物離開本土會更寶貴。”如此說來，世上的美丑好惡，又有什么不變的標準呢？

我的舅父任光祿君在荊溪邊上構筑園林，遍植竹子，不種植其他的花木。竹林間建有一座小樓，有空就與客人在那里吟詩嘯歌。他偶然對我說：“我不能與有勢力的人競爭池亭花石，獨取本土所產花木，可以不費勞力而使?jié)M園叢密蔥蘢，也足以自適。因此自稱‘竹溪主人。外甥你為我記述一下吧。”

我認為任君哪里是真的不能與有勢力者競爭，而隨意取本土所產，恐怕還是深愛竹子，而不愿意告訴別人吧？過去人們談論竹子，認為它沒有動人的聲音、姿色、香味，因而不值得喜愛。所以它奇巧怪異不如石，妖艷柔美不如花，孑然獨立，有如清高傲然、特立獨行的士人，不隨順于塵俗。因此，自古以來，知道珍愛竹子的人極少。而且那些京城人難道是真了解竹子而加以珍愛的嗎？他們不過是想以此與別人爭夸斗富，如同用奇花異石向人炫耀一樣。所以京城人的珍愛竹子，與江南人的不重視竹子，都是不了解竹子的體現(xiàn)。

任君生長于熱鬧繁華的環(huán)境，卻能不沉溺其中。衣飾、車馬、僮仆、歌舞，凡是富貴人家所沉湎嗜好的，他一概摒棄。他方正剛直，不隨意與人交往，凜然有高潔獨立之氣的品格，正是他對竹子有所心得所致。世上可喜可玩之物，原有不能割舍的？那么，假使竹子不是這里的土地所有，任君也將竭盡其力予以收集，然后心里才高興。任君的財力足以讓他隨意尋覓奇花異石，然而他的愛好本不在此啊。可嘆啊！竹子本可以不出江南而為人所重，對此我更加有感受了。

【解讀】

考察中國歷史，我們的祖先往往會從對自然萬物的觀察中，思考人生的道路，探求為人處世的方式，追尋道德的觀念。單從植物來說，梅、蘭、竹、菊“四君子”備受推崇。這種推崇，實際上是對君子品格的肯定，是人們對特定人生理想、操守、道德的向往、追求和堅守。質而言之，這種推崇是發(fā)自內心、絕假純真的，非為取悅他人，亦非附庸風雅，而是為了提升自我。

明代儒學大師、軍事家、散文家唐順之的舅父之所以愛竹，是因為他“挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣”的人格特質與竹子的自然品性有內在的一致性。他在園中遍種竹子，自適其中，他的心靈便在叢叢竹林間獲得安寧，道德品格也在竹林間獲得了提升，他才是真正懂得竹子的人。

人們對于道德的追求，對于品格的恪守，往往外化于自己的生活方式中，也體現(xiàn)在自己的生活情趣里。我們提倡高雅的生活方式，就是為了塑造高尚的道德品質，這種道德品質的核心即向上、向善以及真實不虛。（翊欣）