職業工作與休閑生活

王正

《顏氏家訓》不僅對修身、正心、治家等道德修養與道德踐行有著詳細的論述，而且特別重視人生價值的實現。顏之推認為人的一生應當有所作為，要對社會與國家有所貢獻，不能無所事事，最終一事無成。“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論。”（《顏氏家訓·涉務》）

具體到顏之推生活的時代，士人應當致力于治國、平天下之事，農人應當專心稼穡農耕，手工業者應當做好手工活計，商人應當做好各類商品的流通。換句話講，就是人人都應該有自己的事業，并能以此養家糊口、安身立命，從而實現人生價值。

顏之推指出，每個人都要找到自己所擅長和應當從事的職業，同時通過勤學苦練使自己在職業中盡可能做到最好。社會上的職業很多，而每個人的性格、能力不同，所以不應求全責備，只要做好自己力所能及和擅長的職業即可，這樣也就無愧于一生了。“人性有長短，豈責具美于六涂（通“途”）哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。”（《顏氏家訓·涉務》）所以，顏之推特別推重在某方面有專長并能在某職業上做出成績的人，而對那些浮華空談者，則多有批評。顏之推是士大夫出身，他認為，真正的士人應當有實際的工作能力，并對社會、國家有價值：或者可以治理地方事務，或者可以出征抵御外敵、建立國威，或者可以直言敢諫、端正君主，或者可以出使外國、不辱使命，或者可以興造土木、疏通水利，或者可以制作禮樂、修訂法令。一個士人若在這些方面都不能有所建樹，那么就是不稱職的，既對不起自己立身的階層，更對不起國家和百姓。

此外，我們知道，魏晉南北朝時期是一個尚空談、崇玄學的時代，而顏之推對這種社會風氣進行了痛徹與尖銳的批評。他指出，當時很多的所謂名士，看起來清高玄遠，實際上不過是浮華空虛之輩，他們不僅不知耕稼、征戰等當時所亟需的技能，而且也無力承擔士大夫所應擔負的齊家、治國的職責，所以他們應當為這個時代的混亂承擔一定的責任。可見，顏之推對實行、實踐、實學、實作是非常推崇的。顏之推還舉了當時的士人只知空談而無益于世的諸多例子：南朝的士大夫多好褒衣博帶、服散食藥，而且出行都乘坐車馬，從不步行，這使得他們看起來“高端、大氣、上檔次”，實際卻是手無縛雞之力、羸弱不堪，有的人聽到馬的叫聲竟然以為是老虎的吼叫而嚇得半死，很多人更在侯景之亂后，因毫無生活能力且無人伺候，最終只能凄涼地凍餓而死。顏之推對這類士人給予了深刻的批判，認為人應當有“應世經務”的能力，即在自己所從事的職業上認真負責并有所成就，以實現自己的人生價值，而不可“優閑”太過。需要注意的是，這里的“優閑”可不是我們現代意義上講的“休閑”，所謂“優閑”是指因為過于富貴而不知世事、不務實際。

至于“休閑娛樂”活動，顏之推也進行了論述。《顏氏家訓》除了講如何學習、修身、齊家、治國外，還對生活情趣和娛樂活動進行了闡釋。在書中，顏之推對于藝術、游戲、養生，如書法、繪畫、射箭、中醫、古琴、下棋等，都進行了討論，并提出家族中的后代應當對這些休閑活動有所涉獵。這既讓我們看到了古人生活的豐富多彩，也讓我們認識到人生不僅有嚴肅、緊張的一面，也應當有放松、閑適的一面。

不過，顏之推對這些休閑活動，有著非常理性且恰當的態度：一方面，他肯定這些娛樂活動對人生的正面價值：“足以暢神情也”“頗為雅戲”“消愁釋憒，時可為之”。顏之推將這些休閑活動稱為“雅戲”，通過它們，可以陶冶人的情操，放飛自我的心靈，更可以使人消解憂愁、打發無聊。但另一方面，顏之推指出，這些活動不可作為人生的主要部分，“夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累”（《顏氏家訓·雜藝》），若將它們作為“主業”，則“令人躭憒，廢喪實多，不可常也”。

應該說，顏之推的這種觀點是比較正確且具有現實意義的。適當的休閑娛樂可以使人忙中有閑，勞逸結合，不至于被繁瑣的工作所異化;然而，如果不加控制、毫無節制，則會使人耽于享樂，以致玩物喪志而偏離人生的正軌。正是在這種理性態度下，顏之推對當時的一些休閑項目進行了討論。

顏之推推重書法，并有很高的造詣，同時對書法的源流有著頗多見解，比如，他認為王羲之的書法是書法史上的巔峰，因此王羲之以后的書法家多從他那里吸收養料。不過，顏之推還認為，書法的成就除了勤學苦練外，還與每個人的天賦有關，所以一般人只要盡可能地把字寫得端正即可，不必刻意追求成為書法家。而且他還認為，成為書法家也會使自己的生命受到負累，因為不斷會有人找你求字，這樣反而會變得辛苦不已、自在不得。同樣的道理，還適用于繪畫、音樂、下棋等。由此可見，顏之推認為人生既需要適度的休閑，但又不可讓具體的休閑項目侵害了休閑的意義，進而傷害到個人的生活以及人生價值的實現。