安東尼奧·葛蘭西是西方馬克思主義的代表人物之一。在西方馬克思代表人物之中，葛蘭西顯得尤為迥異。他不僅在理論上有所建樹，更是理論指導實踐的典范。其創造性的提出市民社會理論用以指導意大利革命實踐，為世界各國的革命實踐提供了寶貴的經驗。葛蘭西市民社會理論的生成絕非瞬間性的思想突變，它是深深的根植于西方的歷史傳統與社會現實，伴隨著其生長而逐漸形成的。葛蘭西是20世紀當之無愧的知識英雄。在葛蘭西短暫而偉大的一生中，他提出了著名的市民社會理論，奠定了西方馬克思主義文化批判的基礎。

一、市民社會的內涵

市民社會概念的形成離不開早期市民階層的身份，中世紀的城關市民是我們所說的最早的市民。最初他們進行簡單的經濟貿易往來活動。由于商品經濟的發展，市民階層的力量逐漸壯大。最初在政治上并不具備地位與權利，但隨著經濟地位提升，執掌政治權利的統治階級也逐漸開始在經濟上依賴市民階層。

在很長一段時間里，“市民社會被引申為一種經濟關系、財產關系、社會關系，尤指現代資本主義社會的物質生產關系。”馬克思與黑格爾均在此含義上界定市民社會。這與葛蘭西對市民社會的理解有所不同。

二、黑格爾的市民社會理論

黑格爾認為，市民社會中的市民有追求自己的利益的權利，在這個過程中，人與人之間形成一種聯系、并互相需要，形成新的體系，建立一種普遍化的社會關系。市民社會是“需要的體系”，在這個體系中的成員滿足自己的需要和利益。市民社會是獨立個人的成員間的聯合，通過成員間的相互需要、保障財產和人身安全的法律、維護共同利益與特殊利益的制度而建立起來的。市民社會通過整合追求自我利益的個人，建立抽象而普遍化的制度，形成秩序機制。市民社會需要國家的支持，因為市民的個人權利與自由有時是互相沖突的，國家保護合法的市民的個人權利與自由。

黑格爾認為，“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”。家庭是以“愛”為原則，是直接的倫理精神，是一種因愛而連接起來的共同體。而市民社會的“利己”原則代替了“愛”的原則，家庭中的“互愛關系”轉換成市民社會中的“利益關系”。而國家高于市民社會和家庭，他認為國家具有決定市民社會的力量，因而他強調國家管控市民社會。

三、馬克思的市民社會理論

馬克思對于市民社會最初的理解來自黑格爾，并且他提出其中的“利己原則”是人的異化表現。但不同的是他認為市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會。黑格爾顛倒了國家與家庭、市民社會的關系。市民社會和家庭是國家的存在方式和基礎。而國家之所以成為國家，是家庭和市民社會的選擇，它們才是動力。

國家是經濟發展、社會進步的產物，不是主宰物。如果沒有市民社會和家庭作為支撐和天然基礎，國家就不會存在，它們是必要條件。同時，馬克思認為生產力的提高改變了人們的需求，促進了市民社會的發展，進而提高了國家的發展水平。經濟基礎決定上層建筑，市民社會屬于經濟基礎領域，所以市民社會對國家具有非常重要的作用。

四、葛蘭西的市民社會理論

（一）葛蘭西的市民社會

相比之下，葛蘭西的市民社會理論則有很大的不同。提到葛蘭西的市民社會理論就會想到《獄中札記》。顧名思義，葛蘭西的《獄中札記》寫成于其入獄期間，體現了“人類意志的極限”即一個人到底能在多大程度上超越他的歷史和個人背景進行思考。這部著作正是獨立思考的典范。

在葛蘭西的《獄中札記》中，市民社會的內涵不是很統一。有時候是指經濟結構或者經濟關系，但有時又將其歸入上層建筑之中，使其擴大到上層建筑。但是從總的思想體系來看，第二種內涵在其總思想體系中占主導地位。它不再是單純的經濟階級而成為政治、文化意義上的階級，這與當時資本主義的發展密切相關。

葛蘭西認為，上層建筑分為兩個主要層面。一個層面是政治社會，另一個層面是市民社會。政治社會即為“國家”。他將政治社會與市民社會并列起來。前者是指政治活動領域，后者則是從經濟、文化領域方面來講的。在這一關系中，國家作為政治社會同市民社會并列起來構成上層建筑。從唯物史觀的角度來說人類社會結構是由經濟基礎與上層建筑構成。這也是葛蘭西在繼承馬克思思想基礎上進行的創新。

葛蘭西在歷史方位和含義上都對市民社會做了新的闡釋與規定。市民社會不再是黑格爾的“需要的體系”，即經濟活動領域。而是與政治活動領域并列的意識形態領域與倫理文化。比如以新聞媒介、報刊、學術團體、雜志等為代表的意識形態領域，以學校、政黨、教會、工會為代表的社會輿論領域。

社會結構由于市民社會從經濟領域中獨立出來而變得更加復雜與豐富。市民社會在整個社會機制中具有非常重要的地位與作用。在這樣的社會中，即市民社會相對發達的社會里，政治（國家）所代表的強制力被削弱，而意識形態與文化的力量增強：首先，政治（國家）對社會的統治不再是依靠強權與軍隊，而是依靠市民社會的文化領導及意識形態領域的力量來實現。其次，經濟領域通過市民社會的活動來表達對國家、政府的要求，如采取民主的程序、合理的契約等。這與傳統國家的運行方式有所不同。

（二）東西方國家的差別

關于東西方社會的差別，葛蘭西給出了其獨特的見解。他認為當時的東方社會不具備獨立的市民社會，其商品經濟不發達，工業文明不成熟。政治（國家）是全部的上層建筑，“暴力與強權”是傳統東方國家的特征。而西方發達國家則不同，資產階級具有意識形態與文化的影響力，具有政治的領導權，形成了獨立的市民社會。西方社會具有二重本質：強力與同意（文化領導權）。隨著社會的發展，市民社會力量的增強，強制與暴力的力量在弱化，文化、倫理、教育的力量在增加，整個國家的職能與性質發生了重要的變化。

這種差異使得東西方在革命方式的選擇上有所不同。由于東方沒有形成獨立的市民社會，革命主要通過暴力的方式推翻國家機器，而西方社會，革命的對象不僅是國家的暴力功能，更重要的是市民社會的文化領導權。由此葛蘭西認為爭奪意識形態領導權或文化領導權是西方革命的重中之重。

（三）葛蘭西的西方革命觀

俄國十月革命的成功奪取政權與西方無產階級革命失敗的鮮明對比進一步印證了葛蘭西關于東西方國家不同性質的分析。資產階級首先取得文化領導權，其次通過新聞媒體、教育等方式加強文化影響力，輸出資產階級價值理念，從而影響無產階級的價值觀念。因此葛蘭西認為，西方革命中無產階級的首要的任務是同資產階級爭奪文化領導權。關于如何在西方的現狀下取得文化領導權，葛蘭西認為應當采取文化革命戰略。

采取文化革命戰略的關鍵之一是市民社會的主體力量：知識分子。葛蘭西在《獄中札記》的開篇就探討、研究、分析了意大利的知識分子。“知識分子是集團的‘代理人，所行使的是政治統治和社會霸權的下級職能。”根據上層階級的指示，通過意識形態、階級文化來統治工人。這也表明了知識分子的依附性，所以又被稱為“有機知識分子”。有機知識分子具有組織社會的力量與能力。他們依附于特定的階級與利益集團，這些階級與利益集團也會有意識的吸收或培養有機知識分子為其服務。所以無產階級也應當培養自己的社會集團、有機知識分子。構造以無產階級文化領導權為主導的新市民社會，其核心要素是有機知識分子的生成；必須加強政黨培養和平民百姓的教育。因此有機知識分子、政黨和教育至于重要。

葛蘭西認為取得文化領導權應采取陣地戰策略，傳統的暴力革命是行不通的。因為在西方國家政權中，最堅固的堡壘就是具有文化領導權的市民社會。而這種市民社會是不能被暴力革命統治的。葛蘭西認為，要想取得徹底的勝利，就必須通過這樣一個過程即理性化的、逐個的、緩慢的進程。在此進程中，無產階級采取陣地戰策略，逐個取得新陣地，掌握新陣地的文化領導權與意識形態。

（四）現實意義

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，葛蘭西的市民社會體現的精神值得我們深思。當今社會是一個文化多樣化、全球化的時代，消費主義、物質主義的蔓延，各種文化入侵現象層出不窮。我們在無意識中改變著我們原有的世界觀、人生觀、價值觀。我們應堅持以社會主義意識形態為指導思想，弘揚社會主義文明。

在如何堅持，如何弘揚上，葛蘭西的思想同樣也給了我們一定的啟發。明顯，葛蘭西認為統治好一個國家需要三個要素：一是黨的領導階級（核心力量）、二是普通百姓（大眾力量）、三是知識分子（中介力量）。當前社會知識分子分布在各行各業，他們通過分工、組織來整合社會職能。在思想政治工作中，我們應重視知識分子的力量，使其發揮聰明才智，成為無產階級的有機知識分子，從而在潛移默化中影響普通大眾。

參考文獻

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[2] 范揚，張企泰譯.（德）黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961.

[3] 曹雷雨，等譯.安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

作者簡介：尹紅霞（1993.05- ），女，河北滄州人，三峽大學，研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論。