潘瀘苗
【摘 要】海菜腔的本意是“?!鄙铣那?,是彝族人在長期的勞動和生活中創造和發現的。2006年5月20日,彝族海菜腔作為傳統音樂,經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。本文剖析彝族海菜腔在民歌演唱中的表現形式,對其音樂的背景、演唱形式、音樂影響等方面進行探析,并學以致用,在高校聲樂課程學習中凸顯其特色,讓更多人關注民間唱法的傳承與發展。
【關鍵詞】彝族海菜腔;表現形式;民歌演唱
中圖分類號:J642.2 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2019)08-0057-01
“海菜腔”作為石屏地區彝族尼蘇人千百年來創造的珍貴文化財富,扎根于彝族人生活的土壤之中并長期傳唱,在歷史進程中,“海菜腔”不僅具有鮮明的民族特色,更成為一個蘊含著多層文化內涵的音樂文化傳統。
一、海菜腔的原始形態:勞作中產生
藝術來源于生活并高于生活。藝術的產生普遍還是來源于人們的日常生活中。生活在異龍湖畔彝族的先民,搖著槳櫓在異龍湖中打魚或采摘海菜,漁民邊劃船邊歌唱,久而久之就形成了優美動聽的海菜腔。由此說明原始藝術幾乎都是伴隨著原始生產勞動過程產生的。自古就有“饑者歌其食,勞者歌其事”的說法。在勞動時,在山野湖濱,歌手們為了抒發心中的情感,也會即興演唱。
海菜腔的演唱,出于心性,激于真情,有時站在船頭“拉”一腔,會唱得魚兒冒出水;有時站在山頭“喝”一聲,也會唱得鳥兒飛出林。因此彝族海菜腔都是歌手們情不自禁地脫口而出的,出口成章,充分顯示了人民的才華和智慧。
二、海菜腔在“吃火草煙”活動中的演唱形式
滇南通海、建水、石屏及周邊彝族尼(聶)蘇支系中流傳的“煙盒舞”,源于吃火草煙的古老習俗。“吃火草煙”這種風俗,是彝族青年獨特的戀愛方式。男女之間互唱曲子、喊白話,要求較嚴格,必須做到字正腔圓,對答如流,若女方輸了,必須給男方裝煙點火,若男方輸了,會被看不起切倍受冷落。其中主唱者用真聲演唱實詞,假聲演唱虛詞,使之更富抒詠性,其忽高忽低,或張或弛的音色對比,讓音樂高潮迭起,悅耳動聽。在演唱過程中,主唱者與伴唱者之間,或低吟迥唱,或縱情高歌,綿綿不倦地對歌,通宵達旦,許多青年就是在這里傾露感情,最后結成姻緣的。
“海菜腔”從人們勞作間的活動慢慢演變成男女談清說愛的一種活動,其融入了月琴,煙盒舞,同時融入了漢文化的七言,說明“海菜腔”開始走向多元化,漸漸滲透到彝族人民的日常生活中。從此“海菜腔”不再是勞作間的吆喝,訴說心情,贊美山水,更是青年男女間表達愛情,吸引異性的藝術化形式。
三、海菜腔在趕“草皮街”中的對唱形式
建水縣西南部的彝族同胞們自發辦起一個趕“草皮街”活動,“草皮街”不僅是物資的交流場所,也是男女青年從戀愛到婚姻的重要活動場所。因此,男女青年們到了戀愛的年齡,就在草皮街上尋找自己喜歡的異性,一旦找到適合的對象就會邀約對歌,“海菜腔”發揮著實際的求偶功能。音樂的求愛功能再次得到了印證,藝術因為需要而出現和存在?!昂2饲弧庇蓜谧髯哌M了人們的社會生活中。
四、現代原生態“海菜腔”
李懷秀、李懷福姐弟繼承海菜腔的原生態唱法與表演形式,并將原汁原味的“海菜腔”在舞臺上呈現給全國觀眾。他們原汁原味的“海菜腔”引發了一場中國音樂界關于音樂理論、音樂審美標準、音樂理論體系的爭論。一些業內人士認為,像“海菜腔”這樣的唱法畢竟只是民間的東西,唱歌一定要經過正規學院的培養,發聲方法也有講究;也有些人認為,真正的藝術來源于生活,真正的原生態民族唱法,就是要唱出來自生活的味道和真實的情感。音樂本就源于生活,不可否認演唱的技巧,發聲的方法在一定的社會需求環境下需要正規學院的培養??烧嬲那楦型侣叮尾皇窃兜难莩?。在如今的藝術界百花齊放,更有西方音樂的滲透,李懷秀、李懷福姐弟不僅僅代表一種少數民族的唱腔,更是彝族人民千百年來藝術結晶的傳承與發揚。
五、海菜腔與流行音樂結合
哈尼族文王第十一代“王子”李維真的原創歌曲《云南》,除了把云南山色、地域美呈現在歌詞中外,還創新性地在歌曲中融入了具有云南特色的“海菜腔”,其高亢嘹亮的聲線與流行元素的結合,將感動、真摯、惆悵、悠揚的情緒彰顯得淋漓盡致。在《中國之星》的舞臺上,吉克雋逸以自己獨特的風格及音色演繹了這首《云南》,歌曲后半段被改編得更加現代,并加入美國黑人音樂元素,使得一首傳統民歌增添了現代感,更純粹地貼合自然與民風。與曲調悠揚而柔軟的海菜腔相比,改編后的歌曲《云南》在整體表現方面更為熱情奔放、澎湃有力,讓所有觀眾能夠欣賞并了解到來自彩云之南與眾不同的彝家風情。
本文意義在于通過對“海菜腔”的藝術表現形式的探究,分析不同表現形式下的藝術表達效果、藝術表現內容,讓更多人全面認識“海菜腔”這一少數民族,石屏彝族幾百年來的藝術文化。同時讓更多人了解并認識石屏及周邊一帶的彝族。其次,通過研究,讓更多人認識這一非物質文化遺產,激起更多人的民族文化保護及傳承意識;并且本文也具有一定的學術意義。