《臺中縣音樂發展史》編撰的特征及困境

一、引言

我接受邀請于2018年8月赴祖國寶島的臺灣藝術大學擔任客座教授一年，擔任《中國近現代音樂史》等課程的教學。來臺伊始，我就十分關注我國區域性的臺灣音樂史著作的出版問題。首先，我在書店里買到許常惠先生撰寫的《臺灣音樂史初稿》①許常惠：《臺灣音樂史初稿》，全音樂譜出版社，1991年。。后來，在新北市南雅夜市的一間舊書店里，淘到兩冊一函的《臺中縣音樂發展史》②《臺中縣音樂發展史》（臺中縣立文化中心編印），兩冊一函。兩冊分別為《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書）》和《臺中縣音樂發展史》，1989年。（版權頁無出版社，其出版寫出地址：豐原市圓環東路七八二號）。，讀來才知道，后者是臺灣地區的第一部音樂史。

翻開《臺中縣音樂發展史》的“前言”，許常惠先生說：“《臺灣音樂史》在我所知道的范圍，至今尚未有這一類著作。我曾經為香港大學撰寫了《臺灣音樂史—新音樂篇》③香港大學亞洲研究中心出版《中國新音樂史論集》（第二集，1988年），許常惠撰《臺灣音樂史——新音樂篇》（1895—1945）；《中國新音樂史論集》（第三集，1989年），許常惠撰《臺灣音樂史——新音樂篇》（1945—1985）共二篇。但只有近一百年的發展史，而且內容只限于西式新音樂的部分。此外，呂訴上④呂訴上（1915—1970），臺灣彰化縣人，他是臺灣地區研究歌仔戲的第一人。他憑著出身戲劇家庭的身份及日本大學藝術科的學位，廣于收集有關臺灣各種演藝的文獻資料，加以整理研究，1947年他就提出了精辟的“臺灣演劇改革論”，呼吁健全臺灣戲劇的演出。1954年發表《臺灣的戲劇》一文，則詳述了臺灣各種戲劇的演變及發展，致力振興臺灣戲劇與電影的改革活動近三十年，他著有《臺灣電影戲劇史》一書，對臺灣電影與戲劇研究史料保存貢獻卓著。于一九六一年出版《臺灣電影戲劇史》①呂訴上著《臺灣電影戲劇史》（銀華出版部，1961年）第三章《臺灣戲曲發展史》、第四章《臺灣南管戲略史》、第六章《臺灣車鼓戲史》、第七章《臺灣歌仔戲史》、第十一章《臺灣布袋戲史》、第十二章《臺灣皮猴戲史》、第十三章《臺灣傀儡戲史》，記錄了關于臺灣戲劇、戲曲中的傳統音樂。其中戲劇部分多少談到戲劇音樂，但他的敘述以戲劇為主要對象，只有附帶地提到戲劇音樂而已。”②《臺中縣音樂發展史》，第8頁。于是，許常惠先生不無遺憾地說：“至今我們未能編纂一部具學術及藝術價值的《臺灣音樂史》，也就未能將先民在音樂生活上所建立的文化，一代又一代地傳承，并加以發揚光大，這不能不說是一大遺憾。”③《臺中縣音樂發展史》，第8頁。他認為，臺灣省的音樂史是臺灣各地音樂史的綜合體，有了各縣市音樂充分而正確的資料，才能撰輯臺灣省的音樂發展史。④《臺中縣音樂發展史》，第11頁。

正基于以上認識，許常惠先生才接手《臺中縣音樂發展史》的編撰工作。他在《臺中縣音樂發展史》書第一章“前言”中“撰寫《臺中縣音樂發展史》的意義”里說：“今年年初⑤即1988年。，當臺中縣立文化中心洪主任提出撰寫《臺中縣音樂發展史》的計劃，幷將此重任委托于我時，我首先感到驚訝，因為我們連臺灣（省）音樂發展史都無人撰寫，竟有人提出撰輯臺中（縣）的音樂發展史的計劃。然而仔細思量，臺灣省的音樂不正是臺灣省各縣市音樂的綜合體？有了各縣市音樂充分而正確的資料，才能著手撰輯臺灣省的音樂發展史。因此，我答應了撰輯《臺中縣音樂發展史》的主持工作，并邀請呂錘寬、徐麗紗、林清財共同負起這具歷史意義的任務。”⑥《臺中縣音樂發展史》，第11—12頁。

臺中縣文化中心之所以出版《臺中縣音樂發展史》，在我瀏覽該書的“封四”時發現，這里赫然列出諸如《臺中縣美術發展史》《臺中縣岸里社開發史》等54本“臺中縣立文化中心出版叢書”的出版目錄。可見，臺中縣文化中心對其歷史文化相當地重視。關于編撰《臺中縣音樂發展史》的“緣由”，臺中縣立文化中心主任洪慶峰為該書所寫“序”中是這樣認識：“我國古圣先賢素重樂教，國人亦雅好音樂。因之，歷代音樂文獻不勝枚舉，如《禮記》的《樂記》，《荀子》的《樂論》，《史記》的《樂書》，以及歷代正史中的《音樂志》《律歷志》等等均是。唐宋以后，以樂論、樂藝名家者，代有所聞”，“音樂之于政治教化，向居重要地位，既可陶冶性情，慰藉哀怨，復能移風易俗，激揚意志，故周公制禮作樂，垂范后王；孔子以六藝教弟子，樂居其一，良有以也。”⑦《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書）·序》。

1989年，《臺中縣音樂發展史》如期完成，并由臺中縣立文化中心出版。這成為許常惠后來繼續撰寫《臺灣音樂史初稿》的藍本。從后者的撰寫內容上看，其很大程度上是延續了前者。從一般規律上說，音樂史的寫作常常是先有“整體史”再有“地域史”的寫作，作為中國音樂史著作撰寫的歷史，都是如此。⑧參見田可文《百年歷程：中國音樂史著作的撰寫史》，《中央音樂學院學報》2017年第4期。臺灣音樂史是“中國音樂史”范疇的“區域音樂史”；單就臺灣省而言，“臺中縣音樂史”是“區域音樂史”。就學科的研究歷史與現狀來說，應該先有臺灣“整體音樂史”，再有“臺中”的“區域音樂史”才對，然而事情恰恰相反，在先出現了《臺中縣音樂發展史》之后，才有許常惠先生的《臺灣音樂史初稿》的出版，這無疑和臺中縣文化中心有較好的歷史文化意識有關。

二、計劃實施與著作編撰

一個事情的實施就要先制定方針、計劃與政策。《臺中縣音樂發展史》的編撰計劃，《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書）》的第一章“緣由”里介紹說，1988年7月14日“于臺中縣立文化中心由洪慶峰主任主持，召開《臺中縣音樂發展史》籌備委員會，會中邀請臺中縣各鄉鎮專家、先進，共同研商整個計劃案的工作計劃草案。編撰《臺中縣音樂發展史》的計劃，便在這次會議中定案，同時決定了籌備會名單，幷決議聘請許常惠教授主持本計劃案。隨后，同年10月8日，洪主任暨陳炎正先生及文化中心一些工作人員，一同北上走訪許教授，在此次會談中，決定《臺中縣音樂史》編纂計劃，由財團法人中華民俗藝術基金會承辦，許常惠教授受聘主持是項研究計劃”①《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第1頁。。

在《臺中縣音樂發展史》編撰計劃的“第一次協調會”中，學者們擬定了編撰該書的“宗旨”：本計劃系將臺中縣音樂發展相關資料調查、研究并編撰臺中縣音樂發展史出版，其旨在使臺中縣人對斯土斯民的了解，以提升民族情感，提倡民族傳統音樂孕育吾士吾民優良情操與純樸社會風氣，幷對獻身臺中縣樂壇之音樂家與音樂團體予以肯定之文字記錄。②《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第1頁。

該書的編撰綱領決定各章節的編撰負責人：第一章前言（許常惠）；第二章臺中縣音樂發展簡史（許常惠）；第三章臺中縣少數民族音樂發展史（林清財）；第四章臺中縣漢族民間音樂發展史（呂錘寬）；第五章臺中縣西式新音樂發展史（徐麗紗）；第六章臺中縣音樂家及音樂團體（林、呂、徐合撰）；第七章結語（許常惠）。其有關資料之搜集也做了詳細的安排③其資料之搜集工作安排：（1）請各鄉鎮先行展開調查，或就現有檔案提供資料，俾便展開田野工作。（2）請文化中心提供文獻史料，以備參考。（3）以基金會為暫時編撰中心，設置資料儲藏規整之固定場所，俾便爾后之整編，見《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第2頁。，他們實際的田野調查安排也很詳細④其田野調查安排：（1）分山線、海線與山地（和平鄉）三路進行。1.山線——包括后里鄉，東勢鎮，神岡鄉、豐原市、石闊鄉、新社鄉、潭子鄉、大雅鄉、太平鄉、大里鄉、烏日鄉、霧峰鄉等十二鄉鎮。2.海線——包括大甲鎮、外埔鄉、大安鄉、清水鎮、沙鹿鎮、梧棲鎮、龍井鄉、大肚鄉等八鄉鎮3.山地——和平鄉（見《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第2頁）。，并有工作進度表⑤《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第3頁。。在1988年12月16日，他們又召開了“第二次協調會”，討論“臺中縣音樂發展史田野調查計劃草案”的一些具體事項⑥《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第5頁。。在《臺中縣音樂發展史（田野調查中報告書）》中，詳細列出了調查的項目及內容⑦調查的項目及內容：一、漢族民間音樂：民歌（非現代流行歌曲）；說唱（說唱或講唱混合敘述故事）；戲劇（1.傳統戲劇——A.南管戲劇［七子戲］［高甲］［白字戲］，B.北管戲劇［西皮］［福路］［亂彈］［外江戲］［四平戲］［正音］；2.地方戲劇［歌仔戲］；3.偶戲［布袋戲］［傀儡戲］［皮影戲］；4.陣頭小戲（文陣、武陣）；器樂：1.南管音樂，2.北管音樂，3.閩南十音，4.客家八音，5.昆腔陣，6.太平歌，7.鑼鼓陣，8.其他。宗教音樂：佛教、道教、其他民間信仰。（《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書·緣由）》，第13頁。），這些具體而周到的計劃會議及其決議，是該著作能順利完成的有利保證。

《臺中縣音樂發展史》邀請了一批學有專長、身為某一領域的學者擔任各部分撰寫人，著作的撰寫在統一體例規范的同時，也允許有個性的不同見解。同時，還聘請了77位學者與其他人員參加田野調查工作⑧見《臺中縣音樂發展史（田野調查中報告書）》“臺中縣音樂發展史田野調查工作人員名單”，第6—10頁。，這為著作的撰寫提供了重要的資料工作。由于全書由多位學者合作而成，各位作者的知識結構、學術背景不一，難免有體例上與文風上的不統一，值得讀者存疑或給予不一樣的見解。

三、史料的來源問題

對“臺灣音樂史”（包括臺中音樂史）的撰寫，對歷代音樂史料的搜集與利用十分困難。盡管臺灣地區有一些音樂史料，但就撰寫《臺中縣音樂發展史》說還遠遠不夠，誠如許常惠先生在《音樂史論述稿（二）》⑨許常惠：《音樂史論述稿》（二），全音樂譜出版社，1996年。中《答何昌林教授的建議》⑩這里是許常惠先生回答何昌林發表于《音樂研究》（1994年第2期）中《許常惠的〈臺灣音樂史初稿〉》一文中對《初稿》提出一些建議的答復。“中國古代文獻所記載的臺灣”[11]許常惠：《音樂史論述稿（二）》，第16頁。中說道：“臺灣本土開始有文獻記載，至今還不到四百年”，“要從如此稀少而模糊的資料了解臺灣在明代以前——臺灣史前時代，原住民的生活情況極為困難。何況要了解當時有關原住民的音樂生活，文獻更是少到可憐的地步”。①許常惠：《音樂史論述稿（二）——臺灣音樂史初稿補充篇》，第18頁。

據許常惠先生介紹，我國臺灣本土最早的文獻始于“荷西時代”（1624—1661年），②臺灣歷史上的“荷西統治時期”（1624—1661年），荷蘭統治臺灣前后共約38年，采取“制造原漢沖突，便于分而治之”——七歲以上臺灣居民須繳“人頭稅”（以鹿皮繳交），而明鄭時期只對16歲以上男子課“人丁銀”，荷蘭統治者又給予漢人獵鹿權利，造成原、漢沖突，以便分而治之。又稱荷西殖民時期，簡稱荷西時期。經“明鄭時代”（1661—1683年）③“明鄭時期”是指1662—1683年間由奉大明正朔的延平王鄭成功于南臺灣所建立之政權統治時期。“明鄭時期”前后歷經鄭成功、鄭經及鄭克塽三世治理21年。，然后才有“清領時代”（1683—1895年）④“清領時期”是指臺灣及澎湖由清朝統治的時期，在臺灣歷史上又稱作“清治時期”、清據時期，從1683年清廷派施瑯發兵攻滅南明勢力明鄭王朝起，至1895年《馬關條約》割讓予日本為止，共212年，為臺灣歷史到目前為止持續時間最長的分期。，“日據時代”（1895—1945年）⑤臺灣“日據時代”是指臺灣在1895年至1945年間由日本帝國主義統治的時期，臺灣歷史上又稱為“日本時代”或“日本統治時期”。，愈至今的史料就愈多。臺灣與大陸接觸的史料始于隋代，明代萬歷年間史料開始多起來；雖然清代將臺、澎兩地劃入中國版圖，但仍然將臺灣視為“化外之地”⑥“化外之地”即中國古代統治者認為華夏政權教化達不到的地方。在中國古代的臺灣、海南、新疆等一些較偏遠中原且受中華文化影響較淺的地方被視為“化外之地”。（《唐律疏義·名例·化外人相犯》：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法。”）；清以后，從大陸遷徙到臺灣的人越來越多，即便如此，古代中國的正史或野史中，記載臺灣的音樂史料，也實在少得可憐。⑦參見許常惠《音樂史論述稿（二）——臺灣音樂史初稿補充篇》，第18—20頁。

許常惠先生在《臺中縣音樂發展史》的“第一章前言·音樂史資料的收集與整理”中，列出臺灣各時代音樂史料的來源，關于“荷西時期”的史料：“荷蘭人在臺三十八年，他們先后派有三十二位牧師、傳教士和學校教師來臺（注4）⑧其原（注4）為：徐諫信《臺灣島史和基督教》（一九六五·收于臺灣基督教長老會出版《臺灣基督教長老教會百年史》）。。他們傳教及教育的主要對象為平埔人，而非漢人。同樣地，西班牙人占領臺灣北部只有短短十六年，所接觸的對象也是以平埔為主。因此，我們在這時期的荷西傳教士所留下來的見聞錄或習俗報告書中，多少可獲知最早期平埔音樂的情形（注5）⑨其原注5為：至目前所知，荷西文獻中記錄了傳教士教平埔族音樂情形。參閱楊麗仙《西洋音樂在臺灣的沿革》（一九八四·師大音樂研究所碩士論文）。。”

對“清領時期”的音樂史料來源，許常惠說：“有關音樂的文獻散見于：方志、紀游見聞錄、碑文及契約等，都不是音樂學者所撰，內容主要包括四類如下：（一）漢族典禮音樂：以祭孔雅樂最多。（二）樂器：以描述原住民的樂器最多。（三）漢族戲劇：以描寫民俗節日的戲劇演出最多。（四）原住民的歌謠：記載漢譯歌詞最多。《臺灣府志》《鳳山縣志》《修臺灣府志》《彰化縣志》《番社采風圖志》《臺陽見聞錄》《臺海見聞錄》《臺灣記略》《裨海紀游》《臺灣縣志》《臺海使槎錄》等，都值得我們參考。”⑩《臺中縣音樂發展史》（第一章前言·音樂史資料的搜集與整理），第10頁。

在談到“日據時代”史料來源，許常惠說：“這時代開始出現專家所撰民族音樂的文獻，作者分別為音樂學家與民族學家（民俗志、語言學、考古學、人類學）。屬于前者的學者有：張福興、田邊尚雄、一條慎三郎、竹中重雄、黑澤隆朝。屬于后者的學者有：片岡巖、東方孝義、竹內治、移川子之藏、佐藤文一、國分直一、淺井惠倫、鹿野忠雄、伊能嘉矩、稻田尹等。他們所記述或論述的內容深入，態度嚴謹，并具學術方法。不僅記錄了樂譜，而且田邊、淺井、黑澤等人，更以早期錄音工具出版了有聲的唱片，提供給此后研究者最可靠的資料。”[11]《臺中縣音樂發展史》（第一章前言·音樂史資料的搜集與整理），第10頁。

許常惠說“光復以后”①臺灣“光復”，是指第二次世界大戰結束的1945年10月25日，標志著臺灣“日據時代”的結束。臺灣音樂史料來自于：“臺光復以后的前二十年，本地民族音樂的研究薄弱，未能突破前代的成績。至一九六六年的‘民歌采集運動’，傳統音樂的學術研究才邁進了認真而活躍的新時期，予后代建立了臺灣民族音樂學的基礎。近廿多年來的傳統音樂的研究，兼顧田野采集及文獻資料之搜集與整理，民間成立相關藝術與學術基金會進行研究工作，大學研究所也負起培養音樂史和民族音樂學人才的任務，于給編輯《臺灣音樂史》帶來了一線曙光（注6）②其注6為：近十年來在臺灣出版有關本地區民族音樂或音樂史相關的事書、學位論文、期刊、唱片、卡帶等，其數量可觀，內容深入，資料極其珍貴。特別是由中華民俗藝術基金會，施合鄭民俗文化基金會，國立臺灣師范大學音樂研究所等所出版的。。”

死體可燃物含水率(Y)與降水(X1)、氣溫(X2)、相對濕度(X3)、風速(X5)、蒸發量(X6)之間的數學模型為：

而涉及到“日據時代”前后興起的西式新音樂發展的史料，許常惠說：“近十年來也逐漸受社會各方面重視。例如對江文也的遭遇和成就；陳泗治、呂泉生的貢獻；早期臺灣的流行歌等，近年來年輕學者也開始加以研究。”③《臺中縣音樂發展史》（第一章前言·音樂史資料的搜集與整理），第10—11頁。

即便如此，上述史料要開創性地支撐“臺中音樂史”的撰寫還遠遠不夠。在這種情況下，學者們也只能采取音樂民族學、音樂人類學的方法，對臺中縣民間音樂做田野調查的方式獲得原始史料。按照許常惠的說法：“研究目前停留于‘音樂志’的階段，不是音樂史一門學科可以解決的。”④許常惠：《音樂史論述稿（二）——臺灣音樂史初稿補充篇》，第20頁。在談到臺灣音樂民族學、音樂人類學資料問題，許常惠先生這樣說：“有關臺灣音樂發展的歷史資料，我們所擁有的雖然不夠齊全，但數量仍是當可觀。而不可諱言地，仍有許多問題存在：一、這些不同時代的寶貴資料，分散于各地方，不同的個人、團體與機構，很難將它們搜集在一起，加以整理，觀察其全貌。二、資料以無聲的文字記載為多（也有少部分記譜），極少有聲的錄音資料。因此，如果要了解音樂真相，田野探集的錄音工作是必需的。”⑤《臺中縣音樂發展史》（第一章前言·音樂史資料的搜集與整理），第10頁。

實際上，臺灣的民間音樂是非常豐富而復雜的。臺灣少數民族的音樂屬于南島語系（Austronesian），至今仍保存相當古老的風貌。其歌謠及其演唱形式，都包含著單純至復雜的各種形式，其表現內容和功能使用，都于在地人類的生活息息相關。⑥參見《臺中縣音樂發展史》（第一章前言·豐富而復雜的臺灣音樂），第8—9頁。17世紀始，大量移民進入臺灣，其民間音樂隨之到了臺灣，音樂種類繁雜。就戲劇音樂來說，它包括祖國大陸傳來的傳統戲劇：北管戲（北方語系）包括：西皮、福祿、亂彈、四平、外江、正音等；南管戲（閩南語系）包括：七子戲、高甲戲、白字戲等。也有產生于臺灣的地方戲劇如閩南語系的歌仔戲、客家語系的客家歌謠。還有福建傳自臺灣的偶戲，包括布袋戲（掌中戲）、伽儡戲（傀儡戲）、皮猴戲（皮影戲）、傳自大陸或產自臺灣的歌舞小戲——陣頭戲等等。⑦參見《臺中縣音樂發展史》（第一章前言），第9頁。

臺灣地區的戲曲與大陸戲曲也有著淵源關系，如北管戲幾乎都和清代四大聲腔有關系。南管戲全部傳自福建閩南語系地區戲曲有關系，如七子戲（即泉州梨園戲）、高甲戲（即泉州高甲戲）、白字戲（即潮州白字戲）。歌仔戲雖產生于臺灣，但它和漳州薌劇關系密切，而陣頭戲一部份來自大陸，另一部分產生于臺灣，經過了三四百年的演變，已成為臺灣民俗獨特地方藝術。⑧參見《臺中縣音樂發展史》（第一章前言），第9頁。

在臺灣最后產生的樂種是西式新音樂，至今只有一百年左右的歷史，在日據時代以前，西方音樂便由基督教傳教士引進圣詩（或稱圣詠）。此后日本人設立公學校或師范學校，開始教唱西式的新學堂樂歌。至臺灣光復以后，更設立仿西方的大專院校音樂系科，以西式專業音樂教育制度培養新時代音樂人才。不久，西洋音樂便在本地普遍被接受與發展，而且本地音樂家也創出精致的藝術音樂，以及通俗的流行歌曲，使西式的新音樂在臺灣迅速地發展起來。①《臺中縣音樂發展史》（第一章前言），第8—9頁。

而關于臺灣音樂實物史料（指各類音樂遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等），這類既能較真實地反映臺灣歷史、又具形象直觀性的史料，有很大部分由考古發掘而得，但在20世紀50—70年代的臺灣，考古學與考古事業尚不完善，更由于從事音樂考古的人力有限，對這類音樂遺存的調查也顯得力不從心。此時，許常惠先生和他的音樂民族學同仁，在致力于民族音樂學學科的建設、在倡導“民歌采集運動”、對臺灣全島民俗音樂做全面性的田野調查、采集、整理和研究的同時，對音樂口傳史料（或稱口述史料）進行收集，并按照資料價值進行分類，將人們對音樂活動往事的口頭回憶，整理并寫成文字史料外，也對文物史料加以很大的關注。

我們說，音樂史料對研究臺灣音樂史（尤其是更小范圍的臺中縣音樂史）說來十分重要，離開了有針對性的音樂史料，就無從研究臺灣的音樂歷史。但鑒于臺中縣音樂史料極其匱乏，無法形成音樂史研究所需要的音樂史料，也就不得不依靠音樂民族學田野調查來獲取與補充音樂史料的來源了。

四、音樂史編撰與田野調查

《臺中縣音樂發展史》分幾個學者撰寫，他們分工負責完成臺中縣音樂史的撰寫工作。

林清財負責撰寫第二部分“臺中縣原住民音樂發展史”，其包括五章：“第一章前言；第二章臺中縣原住民音樂文獻，第一節臺中縣的原住民、第二節音樂文獻；第三章巴宰海人的音樂；第四章泰雅人的音樂；第五章結論。”

第三部分“臺中縣漢族民間音樂發展史”由呂錘寬撰寫，包括七章：“第一章臺中縣漢族民間音樂的分類；第二章南管系的音樂，第一節洞管、第二節品管、第三節南北交管；第三章北管系的音樂，第一節臺中縣的北管發展沿革、第二節館閣的構成、第三節館閣的活動、第四節音樂文化的組成、第五節樂器、第六節音樂文化的記錄方式；第四章民間信仰音樂，第一節道教音樂、第二節釋教音樂、第三節佛教音樂；第五章老人俱樂部的音樂，第一節老人俱樂部成立的社會背景、第二節老人俱樂部的組織、第三節音樂活動的形態、第四節樂器、第五節音樂內容；第六章其他民間音樂，第一節歌仔戲、第二節布袋戲；第七章漢族民間音樂的保存與發展，第一節北管音樂的保存方式、第二節漢族民間音樂發展趨勢。”

徐麗紗撰寫了第四部分“臺中縣西式新音樂發展史”，其包括三章：“第一章臺中縣新音樂成長的背景，第一節我國的新音樂發展——清末至政府遷臺以前、第二節新音樂在臺灣之發展；第二章新音樂發展在臺中縣，第一節教會音樂、第二節藝術音樂、第三節通俗音樂、第四節結語；第三章音樂家介紹，第一節山線地區的音樂家、第二節海線地區的音樂家。”

在《臺中縣音樂發展史》編纂過程中，他們分工合作進行田野調查，邀請許常恵教授主持，呂錘寬、徐麗紗、林清財及基金會鄭黛瓊秘書協助，率領研究生吳玲宜、連憲升、高雅俐、岡部芳廣、李文政、吳嘉瑜、游素凰與張純琳對全縣二十一鄉鎮市進行了田野調查工作。歷經月余，前后召開五次會議，進行籌備協商事宜，動員人力近百人，田野調查終于完成。②《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書）》洪慶峰所作之序。

從以上情況看，《臺中縣音樂發展史》更多地是對臺灣民族民間音樂的論述，從這“兩冊一函”中的《臺中縣音樂發展史（田野調查總報告書）》看，其大部分精力也是用在田野工作上。應該說，音樂史學與音樂民族學是分屬兩個不同學科的，這兩個學科最大的不同在于：前者主要是借助于音樂文獻學、音樂考古學、音樂圖像學、音樂形態學、樂律學等等相關學科，來探討音樂文化發展的歷史脈絡，研究音樂文化的歷時性①“歷時”是指經過的時間。“歷時性”是指歷史概念所界定的歷史事件經歷了產生、發展（或轉變）、結束（完成或消亡）的縱向發展過程。結構與特征；而后者的研究對象主要是存活在民間的音樂形態及其相關的文化意義，其研究主要是在音樂文化的共時性②“共時性”是指所界定的歷史事件與同一時期的政治、經濟、文化、空間等的橫向聯系。“共時性”（Synchronicity，又譯為“同時性”）和“歷時性”（diachronic）是瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure 1857—1913年）提出的一對術語，指對系統的觀察研究的兩個不同的方向。結構上來展開研究。所以，《臺中縣音樂發展史》實際上是這些音樂學家們廣泛深入到臺中縣民間，在做了大量田野工作，汲取了臺中縣的多種音樂形態和體裁，從而獲得臺中縣音樂的活化狀態，這些都是音樂民族學所取得的成果。但音樂歷史學中的音樂史研究以及著作的撰寫，是要達到反映臺中縣不同時期音樂發展的脈絡，反映不同時期各種音樂事件何以產生、何以發展、何以滅絕的前因后果，而不是追求現存音樂的民族志的寫法。然而，要弄清楚這些，在整體臺灣音樂史都不存在的情勢下，在缺乏大量歷史文獻史料的情況下，進行音樂民族學的田野工作也是不得已而為之的做法。

五、區域特征與史料支撐

臺灣省有阿美人、泰雅人等多個族群，其有各種不同的社會形態、各種不同的經濟和文化狀況、各種語言環境中的音樂文化。就臺中而言，其位于臺灣島中西部，面積2051平方公里，人口156萬人（2008年10月），下轄2市（豐原市與大里市）5鎮（東勢鎮、大甲鎮、清水鎮、沙鹿鎮、梧棲鎮）14鄉（大安鄉、外埔鄉、后里鄉、神岡鄉、石岡鄉、新社鄉、潭子鄉、大雅鄉、龍井鄉、大肚鄉、烏日鄉、太平鄉、霧峰鄉與和平鄉），縣治設在豐原市。③資料出自https：//news.qq.com，2018年12月25日。臺中于1705年（清康熙四十四年），有張國④張國，字昭侯，號定庵，為清朝武將官員，本籍福建。他于1705年（康熙44年）奉旨至臺灣擔任北路營參將。發現南屯一帶地沃水豐，于是著手墾荒，這是臺中開發之始；1886年（清光緒十二年）曾一度為臺灣首府；1887年（清光緒十三年），臺中一度成為臺灣省的行政中心。1896年臺中縣設立（今之臺中縣市、彰化縣、南投縣）。1901年改縣為廳。1920年，改為臺中州，下設臺中、彰化兩市及大屯、豐原、東勢、大甲、彰化、員林、北斗、南投、新高、能高、竹山等十一郡五十七街莊。1945年戰后，臺灣被接收設臺中縣，改隸于臺中市。1950年10月25日，臺灣的行政區由8縣9市重新劃分為16縣5市，原臺中縣、彰化市合并劃分為臺中、彰化、南投三縣，彰化市改為縣轄市。2010年，臺中縣與臺中市（省轄市）合并升格為直轄市。在2010年12月25日臺灣“五都改制”后的縣市合并，將原有3市、4鎮、13鄉的臺中縣與臺中市合并。2018年臺中市的總人口達279.4萬，民族以漢族占大多數⑤https：//zh.wikipedia.org/wiki，2018年12月25日。。臺中縣的族群分類漫無標準，一般按接受管轄程度分別為“化番”“野番”，其居住過的至少包括拍宰海、巴布薩、道卡斯、拍瀑拉和泰雅人。⑥《臺中縣音樂發展史》，第73頁。

在出版的《臺中縣音樂發展史》中，并沒能完整反映臺中縣多族群音樂文化及歷史面貌，整本書的論述顯得史學的成分不多，其原因有本文上面所述由于文字史料缺乏所造成。在這本著作中，尤為缺乏對臺中縣古代音樂內容的描述，更無我們常見“中國音樂史”那般對音樂機構、音樂思想或樂律學等一系列相關的歷史信息，也缺乏用正史或野史史料來論及臺中的曲藝、戲曲或器樂等一些民間音樂問題，因此，也就無法反映臺中區域音樂文化的歷史發展，缺乏論及臺中與臺灣各區域音樂文化的比較闡述。

音樂史研究需要音樂史料學的支撐。因為，研究歷代音樂史的印跡，就需要史料文獻來闡明音樂歷史的真實。我們也要對中國歷代音樂作品譯讀、評析、輯證等進行解讀歷史，通過對音樂家、音樂作品史料的搜集、整理、編訂與研究，來撰寫歷代音樂家傳記、闡述歷代音樂活動的編年、音樂作品系年以及音樂作品寫作本事、音樂流派演變的記述與考證等。應該充分利用歷代史籍（正史、別史、政書等）的音樂史料，如其中的樂志、律志等，也利用歷代學者對音樂專著的校釋史料，如任半塘《教坊記箋訂》、蔡禎《詞源疏證》、馮文慈《律學新說》等；還要利用大量輯佚的古樂書、歷代音樂史料匯集、專題音樂史料匯集、古譜匯集、樂器志等等；此外，還需要音樂文物學史料如音樂的圖錄、壁畫、碑刻、文集等。應該說，這對廣袤疆土的中國以及有雄厚文化底蘊的中國音樂史撰寫，也不是一件容易的事情，更何況對“臺灣音樂史”尤其是在更小范圍的“臺中縣音樂史”研究與著作撰寫呢。

就《臺中縣音樂發展史》的撰寫方法而言，主要是缺乏歷史文獻史料的證據，但如同許常惠先生所說臺灣文獻史料包括音樂史料的那么地匱乏，所以，要想以詳實的音樂史料與音樂史實，去撰寫一本真正史學意義上的臺中區域音樂發展史，在當時的條件下幾乎是不可能的，但在臺灣音樂學家們的努力之下，依照臺灣學者當年的文化認知與歷史觀念，從“共時性”角度對臺中縣的民間音樂，以及在20世紀西方音樂影響下產生的新的音樂文化現象進行探討，更多地運用音樂民族學研究方法，汲取現存民間音樂形態素材，結合對臺中民間音樂實地采訪調查的成果，進行逆向考察，也產生一定的成效，存在問題也是不得已而為之的結果；從另一方面看，在一個尚未被開發的新區域音樂文化史的研究，也只能如此。當我們運用音樂民族學的研究方法，對現存民間種種音樂形態、音樂體裁及其他所承載的文化內涵作較多的認識后，在繼續依照音樂史研究的模式進行文獻史料、考古史料等，多角度多方位地對一個區域音樂史進行研究，在縱與橫的層面進行論證，這才是音樂史研究與著作撰寫的正確之路。

無論如何，臺中縣的民間音樂，也應該屬于臺中縣音樂發展史的內容，而撰寫臺中縣音樂史，在接受音樂民族學田野調查而得的那些活生生的音樂資料后，在利用這些存活于民間的音樂形態，繼而探討其相關連的歷史文化意義，在對臺中縣音樂文化作“共時性”研究基礎上，更要進一步作“歷時性”的研究，把握好音樂史學與音樂民族學不同學科的研究模式與研究方法，全面處理好不同領域研究之間的關系，只有這樣，臺中縣音樂發展史才能脫離音樂民族學研究模式，成為真正意義上的臺中縣音樂發展史。

六、局部與整體的關系

通常，音樂史學家普遍認為在“整體音樂史”研究到一定階段后，才能繼續發展到“區域音樂史研究”的研究與撰寫，因為只有搭好“整體音樂史”基本構架后，打好了必要的理論基礎和史料準備，再依照大的歷史結構進行細部（即“區域音樂史”）的補充性撰寫，或是對原有歷史邏輯進行擴充。只有這樣，才能避免在研究“區域音樂史”而忽視整體音樂史的基本布局，忽略從局部到整體的歷史演進，造成“整體音樂史”在證據還原時微觀角度的短視，在缺乏大的歷史眼光情勢下，造成對“區域音樂史”某些問題的誤讀和個人臆斷。始于20世紀初的中國音樂史著作的撰寫①參見田可文《音樂歷史觀與研究模式的求證》，《黃鐘》1987年第3期。正是如此，如20世紀20年代葉伯和的《中國音樂史》②葉伯和（1889—1945）撰寫的《中國音樂史》，其上卷于1922年10月由成都昌福公司出版發行，上海《益世報》于同年11月至次年1月全文連載。該書下卷于1929年由《新四川日報副刊》發表。，當然學界也有稱古琴家顧梅羹（1899—1990）1920年初春就在山西育才館石印有《中國音樂史》為中國最早的音樂史著作③見丁紀園《沉淵之珠 開山之作》，《音樂研究》2015年第3期，第5—11頁。只是筆者尚未見到這本著作。。而在20世紀90年代，我國才開始有區域音樂史的出版，如哈爾濱、福建、魯西南、山西、新疆兵團、浙江、江南、廣西民國音樂史等④凌瑞蘭：《東北現代音樂史》，春風文藝出版社，1998年。劉欣欣、劉學清：《哈爾濱西洋音樂史》，人民音樂出版社，2002年。孫星群：《福建音樂史》，中國戲劇出版社，2008年。李永：《魯西南傳統音樂史》，蘇州大學出版社，2014年。薛首中：《山西音樂史》，山西教育出版社，2017年。王欣欣：《新疆兵團音樂史》，線裝書局，2012年。楊和平：《浙江音樂史》，上海音樂出版社，2014年。楊和平：《江南音樂史》，上海古籍出版社，2016年。呂鈺秀：《臺灣音樂史》，五南圖書出版股份有限公司，2003年。李莉、王玏、陸瓔編：《廣西民國音樂史研究》，廣西師范大學出版社，2016年。田可文編著：《安徽音樂文化的歷史闡釋》，安徽文藝出版社，2018年。，自然也包括許常惠著的《臺灣音樂史初稿》在內。這些區域音樂史的撰寫，是得益于通史性著作的深化以及學者對區域音樂文化重要性的認識，也因為在此之前有很多學者對此作有大量論文與史料的搜集與論證。這些著作的出版，標志著中國音樂史研究發展到一個新的高度。

相對“區域音樂史”而言，“音樂通史”是以“通古今之變”為旨而連貫地記敘各個時代的音樂史實為主的史書體式之一。編纂某一區域音樂史與編纂地方志一樣，都有中國重要的史學傳統，如清代學者章學誠在《州縣請立志科議》中稱：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有國，比國而后有天下。惟分者極其詳，然后合者能擇善而無憾也。”①章學誠著、倉修良編：《文史通義新編》，上海古籍出版社，1983年。因此，要研究整體的中國音樂史，就必須要研究中國不同區域的音樂史，應研究歷史上曾經存在或仍然存在的區域音樂史與整體中國音樂史的關系。

從這個意義上說，對于整體的音樂文化進行系統地挖掘、整理與研究后，構建出中國音樂文化史的基礎研究構架，區域音樂史則成為構建整體中國音樂史中必不可少的有機組成部分，對區域音樂史的深層次挖掘，使人們在關注宏觀中國音樂史研究的同時，也把研究的觸角延伸到了區域音樂文化領域。整體為局部的決定性因素，局部又為整體作為實質內容的補充，兩者配合就能充分體現出中國音樂史的全部風貌。一般說，區域性音樂史是研究一個地區的音樂文化生活內容，區域音樂史主要是對某一地區的歷史音樂文化現象進行系統研究的一門專史，它的研究既可以尋求出整體音樂史發展的共同軌跡，也可以找出各個不同地域音樂史的不同差異和各自的特性。

我們說，“整體”是“區域”的前提，是先后必然的兩個階段。然而，這理論構架在我國臺灣音樂史寫作成為了相反，所謂整體我國“臺灣音樂史”反而成為了“臺中音樂史”基礎上的“再生品”②參見許常惠《臺灣音樂史初稿》“感言·（五）撰寫《臺灣音樂史》的緣由”，全音樂譜出版社，1991年，第5頁。。就整體我國臺灣音樂史而言，“臺中音樂史”為“區域音樂史”，“臺灣音樂史”為“整體音樂史”，由于“整體音樂史”在研究與撰寫過程中，能夠在較寬的歷史角度還原音樂歷史的原貌，回頭審視“區域音樂史”真實性還原，更為有利。

當今，將音樂史學研究與音樂民族學學科結合，從新的視角對我國整體或不同區域音樂史進行研究，這種從多角度、多層面、多手段的研究，是現代學術研究的大趨勢，這種研究明確了立體、交叉研究的重要性，同時也對音樂學研究者的知識結構，提出了新的、更高的要求。由于學科研究多角度、多層次的研究需要，因此，我們對音樂史一些課題的研究，就與音樂民族學的研究方法與研究成果密不可分，需要大量音樂民族學研究成果來對我們音樂史學研究做支撐。《臺中縣音樂發展史》寫成如此的形態，是由我國臺灣（或臺中縣）文化的多樣性所決定，臺中那獨具特色的音樂形態、獨特的審美特征、不同于其他地域的文化屬性和文化狀態，都決定了這本著作的基本撰寫屬性。自然，重視臺中縣區域音樂文化獨特性的探索，并將其放入區域研究的“臺灣音樂史”，抑或放在體系完整的“中國音樂史”范疇中去考慮，這是撰寫音樂史的歷史使命。